一位盲人基督徒的灵修小品

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经文：〈出埃及记〉35：1-19

开天辟地，神花了六天工夫造成，到了第七日歇了祂一切的工，并将这日定为圣日，这是安息日的由来，借以表彰神的奇妙大工。

当神在何烈山下与以色列人立约的时候，定下安息日的条例，因为神曾经将他们从埃及人的奴役下解放出来。后来基督徒把安息日改为纪念耶稣复活的主日。

守安息日代表人与神的特殊关系，《圣经》经常以婚姻来形容这种关系，一个仁杰了婚，一心以家人为念，下班以后就得谢绝同事的聚餐邀请，说不好意思我必须回家吃晚餐。

我在淡水读大学，那时尚未实施周休二日，有些人周末还有课，因此大部分活动就集中到周日，什么班季联谊啦，社团迎新送旧啦，同学临时起意说要去骑协力车逛北海岸啦不一而足，如果同时参加好几个社团，那还真不知该优先选哪一个？不过朋友们灯知道礼拜天我要去教会做礼拜，他们或者不找我参加，或者就改其他时间。

安息日基本上是个抢制例假日，神的原则是：六日要工作，但第七日是圣日，是归耶和华为休息的安息日。放假不是很好吗，为什么神药反覆强调呢？光是（出埃及记）就出现三次，〈申命记）也有类似纪述。没半法，有人害怕一天不做工收入会减少，想多赚一些以备不时之需，没有想到，辛苦积聚的还来不及享用，人已经垮了。

上帝希望人过有节律的生活，工作时全力以赴，放假时完全放空，遵守命令的人依样好处都不缺。几年前立法院修正法律，规定雇主必须给员工一例一休，其最初的精神实在是由此而出。

在中国，一星期七天的作息方式是民国以后的事，在此之前基督图去做礼拜必须放下手边工作，跟老板请假，还要忍受旁人异样的眼光。经营商号者，则是贴出告示，表明歇业原因。那时教堂未普及，交通也不慎便利，去一趟就是一整天，不是坐船就是走路，路上还可能碰上反教人士攻击。其艰辛的程度实非搭捷运出门的人所能想像。

7月11日小组查考这段经文，我当时案自许下心愿要把主日分别为圣。从那时起，主日上午参加崇拜，中午和弟兄姊妹聚餐，下午是小组时间，回家后则是我与主独楚。周间要上班，多半只能跟神打声招呼，这时候则可以畅所欲言，听祂言语，从中得出了不少发人深省的属灵体悟。

渐渐习惯之后，星期五下班我就非常开心，好像小时候放寒暑假可以回台南与外公外婆团聚。他们得知消息，早早就去市场采买，准备各式我最爱的佳肴迎接我。我想将来在天堂大概就像这样，他们已经先去报到了，郑在那里等我呢。

经文：〈士师记〉15：14-20

参孙是〈士师记〉中最著名的人物，由于他的故事极附戏剧张力，向来是作家们汲取灵感的源泉。不过信徒读经的时候不用太在意参孙这个人，而是将注意力投注在幕后操盘的神。

以私生活来看，参孙时在一无可取，不但嫖妓，还喜欢在外帮人中到处找女人，，最后就栽在女人手下，怎么看都不像是被神重用的人。不过若和前面几位士师比较，他却是货真价实的士师。其他人都事已领兵打仗为主，需要合作伙伴；参孙则是一夫当关，万夫莫敌，而且从头到尾只用过一块未干的驴腮骨这种微不足道的武器。若不是当初爱上非利士人的女子，就不会出现在利希击杀一千非利士人的事迹；若不去找大利拉，也不可能有在神妙中推倒柱子压垮数千人的壮举。

非利士人比之先前入侵的外族人更强大，以色列人根本没有组织起来呢能力，甚至犹大人在威逼之下把参孙捆绑起来交给非利士人，非借一位超人不足以改变局面。用棒球场上的术语来说，就是一棒定江山。尽管如此，参孙如果不和那些在神妙里的人同归于尽，他很有可能成为以色列人另一个膜拜的偶像。

〈士师记〉在介绍士师豋场时习惯用「兴起」这个动词，亦即在茫茫人海中，神特别拔擢一个人当作以色列的民族救星，参孙在妈妈怀胎时就被圣灵充满，虽然他的生命最终以悲剧收场，却成功地完全击垮非利士人，实足为「软弱变为刚强」的最佳典范。

经文：〈士师记〉12:1-7

士师耶弗他的故事可以与第九章提到的亚比米勒互相参照，两人都是庶子（耶弗他的出身更低，是妓女的儿子），都打过内战，但结局不同，一个身败名裂，一个城了一统江山嗲士师，关键在于上帝的检选以及心里有没有神。

亚比米勒舍计陷害兄弟夺取政权，但不久就众叛亲离；耶弗他从小被同父异母的兄弟们排挤，在外头流浪许多黏，哪晓得忽然有一天基列的众长老跑来请他回去，要拥戴他为全军统帅对抗来犯的亚扪人。

宁可等人来请，不要自己强出头，这样成功的机率高很多。

耶弗他是个有信仰的人，在接受任务之前，他要求有神在其中作见证；出兵前他向神许愿说：“你真的把亚扪人交在我手里，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论谁先从我的家门出来迎接我，他就必归耶和华，我也必把他当作燔祭。”许这个愿意思是要把最爱的献给神。他是谁呢？耶弗他的独生女。

根据（民数记）廿七章一至十一节的纪载，人若死了没有儿子，其产业可由女儿继承。耶弗他把女儿奉献从事圣职终生不嫁，他的香火将完全断绝，这个誓言颇有破釜沉舟的意味。

击败亚扪人以后没多久杀出个成咬金，不是外敌，反而是以法莲人。以法莲是约书亚所属的支派，征服迦南立了大功，分得相对肥沃的土地，在当时以色列各支派中属于实力派，但在基列遭难时袖手旁观，等战后才跑来质问说为什么不找他们参战，并且扬言要放火烧房子，简直是强盗吗，不但如此，还到处散播谣言说基列人在以法莲玛拿西中间，不过是以法莲逃亡的人。是可忍孰不可忍，一场血腥恶战就难以避免了。

这跟我们国家现代史很像，对日抗战期间，全民无不期待战争赶快结束，好回归平静的日常生活。没想到抗战事胜利了，内战才刚要开始，归根节底无非是蒋介石和毛泽东两个人在争夺帝位，害得老百姓国破家亡妻离子散。那两人已经过去几十年了，还是有许多人活在他们的阴影下，两岸问题依然未解，目前只是暂时休兵，不确定因素还很多。我们必须时常祷告求神为我们兴起一位士师，带给全民真正的和平。

经文：〈士师记〉9：16-25

需要一个王似乎是人的天性，妳看小朋友在那里玩耍，自然而然就有个孩子王。有王比较方便，遇到敌人入侵或重大事件有人来担当。以色列是神的百姓本来不需要王，但他们看到邻近国家的情况也想起而效尤。

从摩西到士师都不是亡，是代替神在地上领导百姓，基甸很清楚这点，因此当国人永带他座王时，他说：“我不统治你们，我的子孙也不统治你们，唯有耶和华统治你们。”但是到了他儿子亚比米勒就不这样想了，有机会座王为什么不要，于是纠集一些族人和无赖竖立起自己的旗帜。

中国传统史学有所谓道统之说，亦即政权的合法性，海峡两岸长期对峙说穿了就是在争谁代表中国。在这里我想问亚比米勒是士师吗？有些解经家将他归入士师之列，我怎么想都觉得不妥，在我看淋，他名不正言不顺，充其量只是如西汉末年王莽那样的过渡政权。

士师是被神兴起来拯救以色列人的，亚比米勒并非被选，是自己称王的，靠的是示剑当地亦叫神庙的金援以及一些顾佣兵，所发动的战争都是为了巩固政权清除异己的内战，以色列人在他统治下生活反而更糟，他一生跟神无任何联系，这样的人怎能称为士师呢？

俗话说多子多孙多福气，基甸有七十个儿子算是可观的了，淡出了个孽子亚比米勒把除了约坦以外的所有儿子都杀了，这样算是幸福吗？

亚比米勒后来的种种劣行，基甸必须户单部份责任，他已经妻妾成群，还要娶个迦南女仔当侍妾，亚比米勒从小生长在以迦南人为主的示剑地方，并不在基甸的管束之下，耳濡目染很容易受到异教风俗影响。

以不当手段取得的政权必然不会长久，当事人提心吊胆唯恐有人有样学样，属下的人也不服气，说凭什么你当此位，只不过一点诡计和父亲的威望。加重的防范措施反而导致更多民怨。

示剑人拥戴亚比米勒，结果被亚比米勒活活烧死，亚比米勒发兵讨发反叛者，没料到竟被一位妇人抛来的石头击中头盖骨，神用这种方式让他身为一个国王的尊严完全扫地，他从来不曾好好反省为什么有那么多人反对他。

中国人说老天有眼明察秋毫，要知道有双看不见的眼睛在暗地里间试着我们，不可不慎。

经文：〈士师记〉10：10-18

老王是一位在商场小有成就的生意人，虽然已经娶妻生子，仍喜欢找年轻貌美的小三。有一天他开车出了意外，被送到医院急救。院方联络家属，元配立即赶去照顾。身体复原后，老王又去找他的老情人，每天弄到很婉，甚至几天不回家。

后来因为投资失力，欠下大笔债务，为了躲避追讨，老王远走他乡。债主找上家来，元配掏出所有积蓄，又变卖了家产才还清所有债务。

回国后，老王故态复萌，不顾家，只是一味地再外头花天酒地。

长年的应酬喝酒，年近半百的老王已经病体缠身，经常需要住院治疗，每次都是妻子陪侍在测。

妻子看丈夫很可怜，又实在气不过，就说：「你为什么不找小三来照顾你呢？她们那么好为什么不来看你呢？」如果七子真的一气之下撇下老王不管，他将来的日子肯定不太好过。

〈士师记〉的背景与中国古代历史很像，都是一秩一乱。那时候民智位开，国家命运取决于领袖的素质。在中国通常开国军主励精图治很有一番作为，传到第二三代以后就逐渐奢靡腐败，给有心人可趁之机此而带之；在以色列则是获得上帝恩宠享受一段太平日子，后来大概是吃腻了山珍海味想要换口味。很奇怪的是人家都是败这个神不灵才跑去求助别神，而他们却身在福中不知福。不过在为难关头懂得寻求上帝还不错，浪子回头部嫌晚，就怕一去不复返。

以色列人在非利士和亚扪人的双重压迫下生活了十八年，所败的偶像一个一个失灵，于是回过头来拜托神，这一次神对于他们反覆无常的行径非常恼火，就说：

13你们竟离弃了我，服事别的神，因此我不再拯救你们了。
14你们去向你们拣选的神呼求吧！让他们在你们遭遇患难的时候拯救你们吧。 ”

我被这两节经文吓到了，忧患意识油然而生，会不会哪天在我祷告的时候，也得到这样的回应呢？神在我心目中占了多少份量呢？或者我只是有需要时才来寻求神？某人不理我还有其他救济办法，要是被神离器可是万劫不复啊。任何人都不希望所爱之人琵琶别抱，更何况是神呢。耶稣说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，这是律法和先知的总纲。」（〈马太福音〉7:12）可以作为上述问号的注脚。

16以色列人就从他们中间除去外族人的神，事奉耶和华；耶和华的心因以色列人所受的患难，就很着急。

声气归生气，以色列人的苦情还是令神心疼不已，看到他们有心悔过，乃决定另外兴起一位士师来帮助他们。

经文：〈出埃及记〉1：1-14

每次读完一卷《圣经》，我总好奇教会安排的读经进度接下来要读哪一卷？得知是〈出埃及记〉后，感觉既期待又怕被伤害，想要完整掌握其中的信息，唯恐重蹈过去因卡在建造会幕的繁文缛节而中断的覆辙。

从七十人的雅各家族，倍增到步行的男人约有六十万，在埃及的四百年是希伯来民族行程的关键时期。友人认为缺乏埃及文献佐证，一面之词难以采信，但我们要知道那时候埃及文字尚未发展成熟，本身根本没有留下多少资料，今天研究古代埃及的历史，学者们只能透过考古或雕克、绘画拼凑出个大概，〈出埃及记〉刚好填补了部份空白。规范犹太人和基督徒生活的十诫是在出埃及的陆上由上帝亲自颁布下来的，犹太人每年最重要的截期逾越节郑世卫了纪念上帝救赎他们脱离埃及人的辖智，由始皆足以显示〈出埃及记〉的价值。

以色列人进入唉即是多种因素交织下的结果，要不是约瑟被哥哥们出卖，他不会来到埃及；若非上戏赐给他解读异梦的能力，法老不可能任命一个外国来的奴隶当宰相；迦南地若没有大饥荒，雅各才不想离开家园，带着家眷去投奔在埃及的约瑟；当初陷害约瑟的人怎么样也想不到有一天需要靠约瑟接济。约瑟自己就说：神差派我在你们以先来这里，为要给你们在地上留下余种，大大施行拯救，保全你们的性命。这样看来，差派我到这里来的，不是你们，而是　神。他立我作法老之父，作他全家之主，又作全埃及地的首相。 (创45:7-8) 从前你们有意要害我，但　神有美好的意思在其中，为要成就今日的光景，使许多人的性命得以保全。 (创50:20)

许多基督徒喜欢引用〈罗马书〉8:28中的「万事都互相效力，叫爱　神的人得益处」来自勉，也鼓励那些陷入困境的朋友。所谓得与失，福与霍，成功与失败，彼此都是互为因果的，此一时也彼一时也，用正面态度应对，苦口的也能成为良药。例如疫情被关在家中很不自在，但因此增加许多和家人相处的时间，又学会了促进生活便利的新科技。

大学毕业后我给自己定下的目标是报考研究所，准备了一拈没考上，第二年卷土重来仍然名落孙山，此路不通我就去上班了。几年后多找几间学校来考，终于获得录取。单位主管准我请公假去上课；学校资源教室提供陪读、课辅、打字等服务；志工朋友介绍扶轮社的优渥奖学金，让我可以不必辞职，半工半读完成学业，而且做的还是跟教会历史有关的题目。

我的听力是在论文完成以后明显退化的，论文审查过候，陪读的同学问我：「刚刚老师问你问题你怎么不回答？」我说：「糟糕，我根本不知道他们在问我啊」。真感谢口试委员的包容与体谅，也感谢上帝给我四年在名师门下受教的机会。有朋友跟我说上帝给你安排的都是刚刚好，的确没错。

迦南的饥荒应该早就缓解了，亚个一家还在埃及留连，一住四百多年。人口膨胀的结果难免引来法老的疑惧，十九世纪在美国和澳洲等地都曾出现严重的排华运动，民主国家尚且如此，更何况是极权专制的埃及，因此酿成后来埃及人苦带以色列人的种种悲剧。

这一切很早以前上帝就跟亚伯拉罕说过了：「你要确实地知道，你的后裔必在外地寄居，也必服事那地的人，那地的人苦待他们四百年。」生养众多既然是上帝的祝福，当祂的百姓面临危机时决不至坐视不管，接着就说：「他们所要服事的那国，我要亲自惩罚。后来他们必带着很多财物，从那里出来。」(创15:13-14)

所以我们未来可能遭遇的苦难上帝都事知道的，且已经做好配套措施，不必担心啦。

经文：〈出埃及记〉2~4

中国大史学家司马迁向来以品评人物精当，不以成败论英雄广受好评，他根据人物特性以及其在历史上的弟魏，分别以本记、士家和列传等不同形式呈现。如果让他来写摩西的故事，不知会写入哪一类？以摩西早年打抱不平、见义勇为的作风来看，属于〈游侠列传〉，若从毕生成就来看，写入本记当之无愧，因为他是以色列民族第一个领袖。

疫情爆发后，新闻报导常可见到超前部署这类词汇，提早准备以防万一，可能做了半天到时候都派不上用场，来看看上帝怎样布局。一个利未家的人娶了同为利未家的女子为妻，声吓了摩西，那时没人之地利未支派后来要担当祭司重任。

摩西最初的身分是埃及的王子，这又是「万事都互相效力，叫爱　神的人得益处」的典型例证。原来法老发布诏令要杀掉所有希伯来男婴，摩西的父母先是把他藏了三个越，后来法老改口说：“凡是希伯来人所生的男孩，你们都要把他投在河里；凡是女孩，就让她活着。”他们便用蒲草做了一个能防水的箱子，类似一艘小船，让摩西坐在里面，然后把箱子放在尼罗河边的芦苇丛中。这样既不违法，或许有善心人士经过，将摩西救走。事情就那么巧，法老的女儿刚好去河边洗澡，发现那盒子，打开一看，见是个俊秀的男婴，又听到婴儿哭生，恻隐之心油然而生，决定收摩西为养子。

幸好发老梅把希伯来女孩沙掉，摩西的姐姐才得以去替法老的女儿请奶妈。有趣的是摩西的名字还是发老女儿给取的呢。这个名字友从水里拉出来的意思，暗示他将来要成为民族的救星。法老的作法令人匪夷所思，他如果害怕希伯来人抢埃及人的饭碗，把他们赶出国境即可，沙钓所有男婴，以后谁来替埃及人服务？

从小生长在发老的皇宫之中，摩西一出宫救出手打死正在欺负以色列人的埃及人，他的民族意识哪里来的？我想葛能是在身生母亲乳养只时教育出来的。生在基督教家庭的孩子即使许久不去教会，当他们遭遇困境时仍会想要祷告乎球神，神就撘救他们。

为了躲避仇人追杀，摩西逃到米甸牧羊几十年，每天日出而作日落而息，日子过得平淡无奇，有天他想换个牧场，路上有些奇特的景象令他好奇，荆棘被火烧着，却没有烧毁，想去一探究竟，不小心误闯神的境界。这是神刻意安排的，为的是要当面呼召摩西。

被奴役人民要革命成功通常是由一位意志力超群的强人领导，以色列人把摩西当英雄，那是结果论，当初接受神的差遣时，摩西其实颇为踌躇，再三推辞，后来神另外找了其兄亚伦来当祂的发言人，又给他行神迹的能力，才解除摩西的顾虑。所以摩西是钦差大臣，负责执行神所交付的任务，与其他国家的开国元勋具有本质上的差别。

经文：〈马太福音〉27：3-10

《圣经》里面有好几个犹大，所以名字前面需要加上身分或地名以资区别。大概是善于理财，耶稣指派加略人犹大担任步道团的财务总管，可是他经常中饱私囊，又见钱眼开。得知祭司长打算陷害耶稣，就主动跑去毛遂自荐，最后商定以三十块银子的价格出卖耶稣。

在吃逾越节晚餐的时候，耶稣亲自给门徒洗脚。洗脚这个动作含有在上者甘愿区就来服事下属的意思，耶稣是神，爱门徒到这个程度，怎不叫人感动，难怪轮到替比得洗脚时，他非常不好意思，一直表示万万不可。可那加略人犹大不但不知感恩，反而在心里暗自庆幸生财计画即将到手。耶稣当场已经清楚指明谁是出卖他的凶手，加略人犹大竟然面不改色地坐在那里吃饭，还接过耶稣递来的饼，脸皮之厚令人难以恭维。

或许有人要问：耶稣明明知道犹大要出卖他，为什么还要生他为徒？我想问题不在耶稣而在犹大，撒旦入侵不能当借口，撒旦位什么不去找彼得、约翰还是别的门徒，却偏偏找上他？免疫力较弱的人容易感染病毒，犹大贪财，成了撒旦的目标。像犹大这样的人不少，例如一九四九年共产党取得政权之后，有些教会领袖贪图富贵，变节成了当权者利用的工具。

耶稣被捕、被定罪以后，出卖耶稣的犹大忽然后悔起来，他并未诚心地在神面前悔过，仍想用钱解决，去找记司长，希望退款取消交易，记司长计划得逞，怎么可能答应，他无路可走，只能出去上掉自己了断。

耶稣对犹大的评价是：“他没有生下来倒好。”不知犹大的父母是否知情？又会做何感想？好不容易把孩子拉拔长大，没想到竟是这样。前几年震惊社会的捷运杀人事件，凶手的父母事后出面向受害者家属道歉，可以想见他们的沉重心情，那是外人无法理解的，苦水只有自己吞了。

上礼拜朋友说要帮女儿带孙子，我问她有没有想过外孙以后会是什么样的人？她说有爱心的人。是啊，这是长辈给下一代的期许，可结果如何又有谁能预料呢？每次教会举行婴儿洗或儿童洗我都会留意祷告，希望主的道在这些人的努力下大大发扬，社会人群福祉因此获得增进。

经文：〈约翰福音〉2：1-12

酒用尽了，耶稣的母亲对他说：「他们没有酒了。」耶稣说：「母亲（原文是妇人），我与你有什么相干？我的时候还没有到。」

乍看这段对话可能会觉得耶稣对母亲说话眉有礼貌，这得从耶稣和玛利亚既是母子，又是神与人的关系来思考。作为儿子，耶稣当然爱着母亲，所以当祂极光上十字架的时候，唯一放不下心的就是母亲；可是行神迹是神的权柄，不能因为玛莉亚是母亲就改变，「我与你有什么相干」为当时犹太人的惯用语，意思是让我自己作决定。有些父母喜欢炫耀子女的成就，将自己的意愿强加在他们身上，例如关说或走后门，这些都是不尊重孩子独立人格的表现。

虽然时间还没到，在母亲的要求下，耶稣行了第一个神迹——使水变酒。像这一类在里面起化学变化的神迹在教会中不可生署，原来性情报力的变得温柔良善，自私自利的变得体贴他人。更多的是认为自己过去反对耶稣是愚蠢的行为。

耶稣展现这个神迹除了让人知道世上的酒有用尽的时候，耶稣所赐永生之水却是取之不尽用之不竭的；同时也是兼顾信徒的信心。依次应验之后，会带出更多神迹。信徒所以能坚持不懈地祷告，就因他们期待神迹出现。我的听力受损已经好几年了，每日为了此事迫切祷告，曾读过见证说他的病祷告十几年才痊愈，我还要加油。神的存在本来不需借神迹来证明，那是一种特殊的恩典。

玛丽亚在迦拿的婚筵上扮演穿针引线的脚色，把耶稣介绍给娶亲的主人和在场宾客。有很多人并不知道两千年前的耶稣现在仍在悬壶济世，透过祷告，立刻就能挂号看诊，请广为宣扬，通报周知。

经文：〈启示录〉第一章

〈启示录〉讲的是观鱼未来的事情，过去、线再与未来这三种时间段线中，我认为其实只有过去和未来，现在根本不存在，当我写下这段话时，时间也滴答滴答运转着，并未停下脚步，说现在如何如何是在描述现象，并非事实。过去无论痛苦还是欢喜都只能当作往事来追忆，只有未来充满无限的想像空间。

拿股票作比方，台湾股票市场有许多经营稳健且年年配息的绩优股，但因缺乏远景，乏人问津，长期沦为鸡蛋水饺股；反观那些年年亏损，本益比动辄百倍的公司，还是有人排队追买，原因就在于投资人对其未来发展充满期待。

〈启示录〉给人直觉的印象就是世界末日，「好可怕啊！」，多数人会有这样的反应，那代表即将到手的学位、工作的成就或者挚爱的家人朋友都将离我而去。

没错，世界末日伴随着耶稣第二次降临，每个人都是赤裸裸地面对耶稣，有千亿身价也好，市井小民也罢，任何头衔或地位都不能给予什么加持，配偶或父母也帮不上忙，那场景用人的理性很难想像，所以耶稣差遣天使将即将发生的事启示给使徒约翰，有机会读到这卷书并且遵守书中教训的人是有福的，那些至今仍反对耶稣的人到时候可要捶胸顿足悔不当初了。

同样是获得启事，使徒约翰显然比伊斯兰教的创始人穆罕默德更伟大，他得到这样特殊的启示，没有变成另一个教主，而是谦称为你们的弟兄，他应该试《圣经》中最后一个先知。

所有的人都是死了旧over了，只有耶稣曾经死过，现在又活了，并且直活到永永远远，他的活不只是灵魂，联身体也是可触可及的。