一位盲人基督徒的靈修小品

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經文：〈出埃及記〉35：1-19

開天闢地，神花了六天工夫造成，到了第七日歇了祂一切的工，並將這日定為聖日，這是安息日的由來，藉以表彰神的奇妙大工。

當神在何烈山下與以色列人立約的時候，定下安息日的條例，因為神曾經將他們從埃及人的奴役下解放出來。後來基督徒把安息日改為紀念耶穌復活的主日。

守安息日代表人與神的特殊關係，《聖經》經常以婚姻來形容這種關係，一個仁傑了婚，一心以家人為念，下班以後就得謝絕同事的聚餐邀請，說不好意思我必須回家吃晚餐。

我在淡水讀大學，那時尚未實施週休二日，有些人周末還有課，因此大部分活動就集中到周日，什麼班季聯誼啦，社團迎新送舊啦，同學臨時起意說要去騎協力車逛北海岸啦不一而足，如果同時參加好幾個社團，那還真不知該優先選哪一個？不過朋友們燈知道禮拜天我要去教會做禮拜，他們或者不找我參加，或者就改其他時間。

安息日基本上是個搶制例假日，神的原則是：六日要工作，但第七日是聖日，是歸耶和華為休息的安息日。放假不是很好嗎，為什麼神藥反覆強調呢？光是（出埃及記）就出現三次，〈申命記）也有類似紀述。沒半法，有人害怕一天不做工收入會減少，想多賺一些以備不時之需，沒有想到，辛苦積聚的還來不及享用，人已經垮了。

上帝希望人過有節律的生活，工作時全力以赴，放假時完全放空，遵守命令的人依樣好處都不缺。幾年前立法院修正法律，規定雇主必須給員工一例一休，其最初的精神實在是由此而出。

在中國，一星期七天的作息方式是民國以後的事，在此之前基督圖去做禮拜必須放下手邊工作，跟老闆請假，還要忍受旁人異樣的眼光。經營商號者，則是貼出告示，表明歇業原因。那時教堂未普及，交通也不慎便利，去一趟就是一整天，不是坐船就是走路，路上還可能碰上反教人士攻擊。其艱辛的程度實非搭捷運出門的人所能想像。

7月11日小組查考這段經文，我當時案自許下心願要把主日分別為聖。從那時起，主日上午參加崇拜，中午和弟兄姊妹聚餐，下午是小組時間，回家後則是我與主獨楚。週間要上班，多半只能跟神打聲招呼，這時候則可以暢所欲言，聽祂言語，從中得出了不少發人深省的屬靈體悟。

漸漸習慣之後，星期五下班我就非常開心，好像小時候放寒暑假可以回台南與外公外婆團聚。他們得知消息，早早就去市場採買，準備各式我最愛的佳餚迎接我。我想將來在天堂大概就像這樣，他們已經先去報到了，鄭在那裡等我呢。

經文：〈士師記〉15：14-20

參孫是〈士師記〉中最著名的人物，由於他的故事極附戲劇張力，向來是作家們汲取靈感的源泉。不過信徒讀經的時候不用太在意參孫這個人，而是將注意力投注在幕後操盤的神。

以私生活來看，參孫時在一無可取，不但嫖妓，還喜歡在外幫人中到處找女人，，最後就栽在女人手下，怎麼看都不像是被神重用的人。不過若和前面幾位士師比較，他卻是貨真價實的士師。其他人都事已領兵打仗為主，需要合作夥伴；參孫則是一夫當關，萬夫莫敵，而且從頭到尾只用過一塊未乾的驢腮骨這種微不足道的武器。若不是當初愛上非利士人的女子，就不會出現在利希擊殺一千非利士人的事蹟；若不去找大利拉，也不可能有在神妙中推倒柱子壓垮數千人的壯舉。

非利士人比之先前入侵的外族人更強大，以色列人根本沒有組織起來呢能力，甚至猶大人在威逼之下把參孫綑綁起來交給非利士人，非借一位超人不足以改變局面。用棒球場上的術語來說，就是一棒定江山。儘管如此，參孫如果不和那些在神妙裡的人同歸於盡，他很有可能成為以色列人另一個膜拜的偶像。

〈士師記〉在介紹士師豋場時習慣用「興起」這個動詞，亦即在茫茫人海中，神特別拔擢一個人當作以色列的民族救星，參孫在媽媽懷胎時就被聖靈充滿，雖然他的生命最終以悲劇收場，卻成功地完全擊垮非利士人，實足為「軟弱變為剛強」的最佳典範。

經文：〈士師記〉12:1-7

士師耶弗他的故事可以與第九章提到的亞比米勒互相參照，兩人都是庶子（耶弗他的出身更低，是妓女的兒子），都打過內戰，但結局不同，一個身敗名裂，一個城了一統江山嗲士師，關鍵在於上帝的檢選以及心裡有沒有神。

亞比米勒舍計陷害兄弟奪取政權，但不久就眾叛親離；耶弗他從小被同父異母的兄弟們排擠，在外頭流浪許多黏，哪曉得忽然有一天基列的眾長老跑來請他回去，要擁戴他為全軍統帥對抗來犯的亞捫人。

寧可等人來請，不要自己強出頭，這樣成功的機率高很多。

耶弗他是個有信仰的人，在接受任務之前，他要求有神在其中作見證；出兵前他向神許願說：“你真的把亞捫人交在我手裏，我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論誰先從我的家門出來迎接我，他就必歸耶和華，我也必把他當作燔祭。”許這個願意思是要把最愛的獻給神。他是誰呢？耶弗他的獨生女。

根據（民數記）廿七章一至十一節的紀載，人若死了沒有兒子，其產業可由女兒繼承。耶弗他把女兒奉獻從事聖職終生不嫁，他的香火將完全斷絕，這個誓言頗有破釜沉舟的意味。

擊敗亞捫人以後沒多久殺出個成咬金，不是外敵，反而是以法蓮人。以法蓮是約書亞所屬的支派，征服迦南立了大功，分得相對肥沃的土地，在當時以色列各支派中屬於實力派，但在基列遭難時袖手旁觀，等戰後才跑來質問說為什麼不找他們參戰，並且揚言要放火燒房子，簡直是強盜嗎，不但如此，還到處散播謠言說基列人在以法蓮瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。是可忍孰不可忍，一場血腥惡戰就難以避免了。

這跟我們國家現代史很像，對日抗戰期間，全民無不期待戰爭趕快結束，好回歸平靜的日常生活。沒想到抗戰事勝利了，內戰才剛要開始，歸根節底無非是蔣介石和毛澤東兩個人在爭奪帝位，害得老百姓國破家亡妻離子散。那兩人已經過去幾十年了，還是有許多人活在他們的陰影下，兩岸問題依然未解，目前只是暫時休兵，不確定因素還很多。我們必須時常禱告求神為我們興起一位士師，帶給全民真正的和平。

經文：〈士師記〉9：16-25

需要一個王似乎是人的天性，妳看小朋友在那裡玩耍，自然而然就有個孩子王。有王比較方便，遇到敵人入侵或重大事件有人來擔當。以色列是神的百姓本來不需要王，但他們看到鄰近國家的情況也想起而傚尤。

從摩西到士師都不是亡，是代替神在地上領導百姓，基甸很清楚這點，因此當國人永帶他座王時，他說：“我不統治你們，我的子孫也不統治你們，唯有耶和華統治你們。”但是到了他兒子亞比米勒就不這樣想了，有機會座王為什麼不要，於是糾集一些族人和無賴豎立起自己的旗幟。

中國傳統史學有所謂道統之說，亦即政權的合法性，海峽兩岸長期對峙說穿了就是在爭誰代表中國。在這裡我想問亞比米勒是士師嗎？有些解經家將他歸入士師之列，我怎麼想都覺得不妥，在我看淋，他名不正言不順，充其量只是如西漢末年王莽那樣的過渡政權。

士師是被神興起來拯救以色列人的，亞比米勒並非被選，是自己稱王的，靠的是示劍當地亦叫神廟的金援以及一些顧傭兵，所發動的戰爭都是為了鞏固政權清除異己的內戰，以色列人在他統治下生活反而更糟，他一生跟神無任何聯繫，這樣的人怎能稱為士師呢？

俗話說多子多孫多福氣，基甸有七十個兒子算是可觀的了，淡出了個孽子亞比米勒把除了約坦以外的所有兒子都殺了，這樣算是幸福嗎？

亞比米勒後來的種種劣行，基甸必須戶單部份責任，他已經妻妾成群，還要娶個迦南女仔當侍妾，亞比米勒從小生長在以迦南人為主的示劍地方，並不在基甸的管束之下，耳濡目染很容易受到異教風俗影響。

以不當手段取得的政權必然不會長久，當事人提心吊膽唯恐有人有樣學樣，屬下的人也不服氣，說憑什麼你當此位，只不過一點詭計和父親的威望。加重的防範措施反而導致更多民怨。

示劍人擁戴亞比米勒，結果被亞比米勒活活燒死，亞比米勒發兵討發反叛者，沒料到竟被一位婦人拋來的石頭擊中頭蓋骨，神用這種方式讓他身為一個國王的尊嚴完全掃地，他從來不曾好好反省為什麼有那麼多人反對他。

中國人說老天有眼明察秋毫，要知道有雙看不見的眼睛在暗地裡間試著我們，不可不慎。

經文：〈士師記〉10：10-18

老王是一位在商場小有成就的生意人，雖然已經娶妻生子，仍喜歡找年輕貌美的小三。有一天他開車出了意外，被送到醫院急救。院方聯絡家屬，元配立即趕去照顧。身體復原後，老王又去找他的老情人，每天弄到很婉，甚至幾天不回家。

後來因為投資失力，欠下大筆債務，為了躲避追討，老王遠走他鄉。債主找上家來，元配掏出所有積蓄，又變賣了家產才還清所有債務。

回國後，老王故態復萌，不顧家，只是一味地再外頭花天酒地。

長年的應酬喝酒，年近半百的老王已經病體纏身，經常需要住院治療，每次都是妻子陪侍在測。

妻子看丈夫很可憐，又實在氣不過，就說：「你為什麼不找小三來照顧你呢？她們那麼好為什麼不來看你呢？」如果七子真的一氣之下撇下老王不管，他將來的日子肯定不太好過。

〈士師記〉的背景與中國古代歷史很像，都是一秩一亂。那時候民智位開，國家命運取決於領袖的素質。在中國通常開國軍主勵精圖治很有一番作為，傳到第二三代以後就逐漸奢靡腐敗，給有心人可趁之機此而帶之；在以色列則是獲得上帝恩寵享受一段太平日子，後來大概是吃膩了山珍海味想要換口味。很奇怪的是人家都是敗這個神不靈才跑去求助別神，而他們卻身在福中不知福。不過在為難關頭懂得尋求上帝還不錯，浪子回頭部嫌晚，就怕一去不復返。

以色列人在非利士和亞捫人的雙重壓迫下生活了十八年，所敗的偶像一個一個失靈，於是回過頭來拜託神，這一次神對於他們反覆無常的行徑非常惱火，就說：

13你們竟離棄了我，服事別的神，因此我不再拯救你們了。
14你們去向你們揀選的神呼求吧！讓他們在你們遭遇患難的時候拯救你們吧。”

我被這兩節經文嚇到了，憂患意識油然而生，會不會哪天在我禱告的時候，也得到這樣的回應呢？神在我心目中佔了多少份量呢？或者我只是有需要時才來尋求神？某人不理我還有其他救濟辦法，要是被神離器可是萬劫不復啊。任何人都不希望所愛之人琵琶別抱，更何況是神呢。耶穌說：「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人，這是律法和先知的總綱。」（〈馬太福音〉7:12）可以作為上述問號的注腳。

16以色列人就從他們中間除去外族人的神，事奉耶和華；耶和華的心因以色列人所受的患難，就很著急。

聲氣歸生氣，以色列人的苦情還是令神心疼不已，看到他們有心悔過，乃決定另外興起一位士師來幫助他們。

經文：〈出埃及記〉1：1-14

每次讀完一卷《聖經》，我總好奇教會安排的讀經進度接下來要讀哪一卷？得知是〈出埃及記〉後，感覺既期待又怕被傷害，想要完整掌握其中的信息，唯恐重蹈過去因卡在建造會幕的繁文縟節而中斷的覆轍。

從七十人的雅各家族，倍增到步行的男人約有六十萬，在埃及的四百年是希伯來民族行程的關鍵時期。友人認為缺乏埃及文獻佐證，一面之詞難以採信，但我們要知道那時候埃及文字尚未發展成熟，本身根本沒有留下多少資料，今天研究古代埃及的歷史，學者們只能透過考古或雕克、繪畫拼湊出個大概，〈出埃及記〉剛好填補了部份空白。規範猶太人和基督徒生活的十誡是在出埃及的陸上由上帝親自頒佈下來的，猶太人每年最重要的截期逾越節鄭世衛了紀念上帝救贖他們脫離埃及人的轄智，由始皆足以顯示〈出埃及記〉的價值。

以色列人進入唉即是多種因素交織下的結果，要不是約瑟被哥哥們出賣，他不會來到埃及；若非上戲賜給他解讀異夢的能力，法老不可能任命一個外國來的奴隸當宰相；迦南地若沒有大飢荒，雅各才不想離開家園，帶著家眷去投奔在埃及的約瑟；當初陷害約瑟的人怎麼樣也想不到有一天需要靠約瑟接濟。約瑟自己就說：神差派我在你們以先來這裏，為要給你們在地上留下餘種，大大施行拯救，保全你們的性命。這樣看來，差派我到這裏來的，不是你們，而是　神。他立我作法老之父，作他全家之主，又作全埃及地的首相。(創45:7-8) 從前你們有意要害我，但　神有美好的意思在其中，為要成就今日的光景，使許多人的性命得以保全。(創50:20)

許多基督徒喜歡引用〈羅馬書〉8:28中的「萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處」來自勉，也鼓勵那些陷入困境的朋友。所謂得與失，福與霍，成功與失敗，彼此都是互為因果的，此一時也彼一時也，用正面態度應對，苦口的也能成為良藥。例如疫情被關在家中很不自在，但因此增加許多和家人相處的時間，又學會了促進生活便利的新科技。

大學畢業後我給自己定下的目標是報考研究所，準備了一拈沒考上，第二年捲土重來仍然名落孫山，此路不通我就去上班了。幾年後多找幾間學校來考，終於獲得錄取。單位主管准我請公假去上課；學校資源教室提供陪讀、課輔、打字等服務；志工朋友介紹扶輪社的優渥獎學金，讓我可以不必辭職，半工半讀完成學業，而且做的還是跟教會歷史有關的題目。

我的聽力是在論文完成以後明顯退化的，論文審查過候，陪讀的同學問我：「剛剛老師問你問題你怎麼不回答？」我說：「糟糕，我根本不知道他們在問我啊」。真感謝口試委員的包容與體諒，也感謝上帝給我四年在名師門下受教的機會。有朋友跟我說上帝給你安排的都是剛剛好，的確沒錯。

迦南的飢荒應該早就緩解了，亞個一家還在埃及留連，一住四百多年。人口膨脹的結果難免引來法老的疑懼，十九世紀在美國和澳洲等地都曾出現嚴重的排華運動，民主國家尚且如此，更何況是極權專制的埃及，因此釀成後來埃及人苦帶以色列人的種種悲劇。

這一切很早以前上帝就跟亞伯拉罕說過了：「你要確實地知道，你的後裔必在外地寄居，也必服事那地的人，那地的人苦待他們四百年。」生養眾多既然是上帝的祝福，當祂的百姓面臨危機時決不至坐視不管，接著就說：「他們所要服事的那國，我要親自懲罰。後來他們必帶著很多財物，從那裏出來。」(創15:13-14)

所以我們未來可能遭遇的苦難上帝都事知道的，且已經做好配套措施，不必擔心啦。

經文：〈出埃及記〉2~4

中國大史學家司馬遷向來以品評人物精當，不以成敗論英雄廣受好評，他根據人物特性以及其在歷史上的弟魏，分別以本記、士家和列傳等不同形式呈現。如果讓他來寫摩西的故事，不知會寫入哪一類？以摩西早年打抱不平、見義勇為的作風來看，屬於〈遊俠列傳〉，若從畢生成就來看，寫入本記當之無愧，因為他是以色列民族第一個領袖。

疫情爆發後，新聞報導常可見到超前部署這類詞彙，提早準備以防萬一，可能做了半天到時候都派不上用場，來看看上帝怎樣布局。一個利未家的人娶了同為利未家的女子為妻，聲嚇了摩西，那時沒人之地利未支派後來要擔當祭司重任。

摩西最初的身分是埃及的王子，這又是「萬事都互相效力，叫愛　神的人得益處」的典型例證。原來法老發布詔令要殺掉所有希伯來男嬰，摩西的父母先是把他藏了三個越，後來法老改口說：“凡是希伯來人所生的男孩，你們都要把他投在河裏；凡是女孩，就讓她活著。”他們便用蒲草做了一個能防水的箱子，類似一艘小船，讓摩西坐在裡面，然後把箱子放在尼羅河邊的蘆葦叢中。這樣既不違法，或許有善心人士經過，將摩西救走。事情就那麼巧，法老的女兒剛好去河邊洗澡，發現那盒子，打開一看，見是個俊秀的男嬰，又聽到嬰兒哭生，惻隱之心油然而生，決定收摩西為養子。

幸好髮老梅把希伯來女孩沙掉，摩西的姐姐才得以去替法老的女兒請奶媽。有趣的是摩西的名字還是髮老女兒給取的呢。這個名字友從水里拉出來的意思，暗示他將來要成為民族的救星。法老的作法令人匪夷所思，他如果害怕希伯來人搶埃及人的飯碗，把他們趕出國境即可，沙釣所有男嬰，以後誰來替埃及人服務？

從小生長在髮老的皇宮之中，摩西一出宮救出手打死正在欺負以色列人的埃及人，他的民族意識哪裡來的？我想葛能是在身生母親乳養隻時教育出來的。生在基督教家庭的孩子即使許久不去教會，當他們遭遇困境時仍會想要禱告乎球神，神就撘救他們。

為了躲避仇人追殺，摩西逃到米甸牧羊幾十年，每天日出而作日落而息，日子過得平淡無奇，有天他想換個牧場，路上有些奇特的景象令他好奇，荊棘被火燒著，卻沒有燒毀，想去一探究竟，不小心誤闖神的境界。這是神刻意安排的，為的是要當面呼召摩西。

被奴役人民要革命成功通常是由一位意志力超群的強人領導，以色列人把摩西當英雄，那是結果論，當初接受神的差遣時，摩西其實頗為躊躇，再三推辭，後來神另外找了其兄亞倫來當祂的發言人，又給他行神跡的能力，才解除摩西的顧慮。所以摩西是欽差大臣，負責執行神所交付的任務，與其他國家的開國元勳具有本質上的差別。

經文：〈馬太福音〉27：3-10

《聖經》裡面有好幾個猶大，所以名字前面需要加上身分或地名以資區別。大概是善於理財，耶穌指派加略人猶大擔任步道團的財務總管，可是他經常中飽私囊，又見錢眼開。得知祭司長打算陷害耶穌，就主動跑去毛遂自薦，最後商定以三十塊銀子的價格出賣耶穌。

在吃逾越節晚餐的時候，耶穌親自給門徒洗腳。洗腳這個動作含有在上者甘願區就來服事下屬的意思，耶穌是神，愛門徒到這個程度，怎不叫人感動，難怪輪到替比得洗腳時，他非常不好意思，一直表示萬萬不可。可那加略人猶大不但不知感恩，反而在心裡暗自慶幸生財計畫即將到手。耶穌當場已經清楚指明誰是出賣他的兇手，加略人猶大竟然面不改色地坐在那裡吃飯，還接過耶穌遞來的餅，臉皮之厚令人難以恭維。

或許有人要問：耶穌明明知道猶大要出賣他，為什麼還要生他為徒？我想問題不在耶穌而在猶大，撒旦入侵不能當藉口，撒旦位什麼不去找彼得、約翰還是別的門徒，卻偏偏找上他？免疫力較弱的人容易感染病毒，猶大貪財，成了撒旦的目標。像猶大這樣的人不少，例如一九四九年共產黨取得政權之後，有些教會領袖貪圖富貴，變節成了當權者利用的工具。

耶穌被捕、被定罪以後，出賣耶穌的猶大忽然後悔起來，他並未誠心地在神面前悔過，仍想用錢解決，去找記司長，希望退款取消交易，記司長計劃得逞，怎麼可能答應，他無路可走，只能出去上掉自己了斷。

耶穌對猶大的評價是：“他沒有生下來倒好。”不知猶大的父母是否知情？又會做何感想？好不容易把孩子拉拔長大，沒想到竟是這樣。前幾年震驚社會的捷運殺人事件，兇手的父母事後出面向受害者家屬道歉，可以想見他們的沉重心情，那是外人無法理解的，苦水只有自己吞了。

上禮拜朋友說要幫女兒帶孫子，我問她有沒有想過外孫以後會是什麼樣的人？她說有愛心的人。是啊，這是長輩給下一代的期許，可結果如何又有誰能預料呢？每次教會舉行嬰兒洗或兒童洗我都會留意禱告，希望主的道在這些人的努力下大大發揚，社會人群福祉因此獲得增進。

經文：〈約翰福音〉2：1-12

酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親（原文是婦人），我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」

乍看這段對話可能會覺得耶穌對母親說話眉有禮貌，這得從耶穌和瑪利亞既是母子，又是神與人的關係來思考。作為兒子，耶穌當然愛著母親，所以當祂極光上十字架的時候，唯一放不下心的就是母親；可是行神蹟是神的權柄，不能因為瑪莉亞是母親就改變，「我與你有什麼相干」為當時猶太人的慣用語，意思是讓我自己作決定。有些父母喜歡炫耀子女的成就，將自己的意願強加在他們身上，例如關說或走後門，這些都是不尊重孩子獨立人格的表現。

雖然時間還沒到，在母親的要求下，耶穌行了第一個神跡——使水變酒。像這一類在裡面起化學變化的神跡在教會中不可生署，原來性情報力的變得溫柔良善，自私自利的變得體貼他人。更多的是認為自己過去反對耶穌是愚蠢的行為。

耶穌展現這個神跡除了讓人知道世上的酒有用盡的時候，耶穌所賜永生之水卻是取之不盡用之不竭的；同時也是兼顧信徒的信心。依次應驗之後，會帶出更多神跡。信徒所以能堅持不懈地禱告，就因他們期待神跡出現。我的聽力受損已經好幾年了，每日為了此事迫切禱告，曾讀過見證說他的病禱告十幾年才痊癒，我還要加油。神的存在本來不需藉神跡來證明，那是一種特殊的恩典。

瑪麗亞在迦拿的婚筵上扮演穿針引線的腳色，把耶穌介紹給娶親的主人和在場賓客。有很多人並不知道兩千年前的耶穌現在仍在懸壺濟世，透過禱告，立刻就能掛號看診，請廣為宣揚，通報週知。

經文：〈啟示錄〉第一章

〈啟示錄〉講的是觀魚未來的事情，過去、線再與未來這三種時間段線中，我認為其實只有過去和未來，現在根本不存在，當我寫下這段話時，時間也滴答滴答運轉著，並未停下腳步，說現在如何如何是在描述現象，並非事實。過去無論痛苦還是歡喜都只能當作往事來追憶，只有未來充滿無限的想像空間。

拿股票作比方，台灣股票市場有許多經營穩健且年年配息的績優股，但因缺乏遠景，乏人問津，長期淪為雞蛋水餃股；反觀那些年年虧損，本益比動輒百倍的公司，還是有人排隊追買，原因就在於投資人對其未來發展充滿期待。

〈啟示錄〉給人直覺的印象就是世界末日，「好可怕啊！」，多數人會有這樣的反應，那代表即將到手的學位、工作的成就或者摯愛的家人朋友都將離我而去。

沒錯，世界末日伴隨著耶穌第二次降臨，每個人都是赤裸裸地面對耶穌，有千億身價也好，市井小民也罷，任何頭銜或地位都不能給予什麼加持，配偶或父母也幫不上忙，那場景用人的理性很難想像，所以耶穌差遣天使將即將發生的事啟示給使徒約翰，有機會讀到這卷書並且遵守書中教訓的人是有福的，那些至今仍反對耶穌的人到時候可要搥胸頓足悔不當初了。

同樣是獲得啟事，使徒約翰顯然比伊斯蘭教的創始人穆罕默德更偉大，他得到這樣特殊的啟示，沒有變成另一個教主，而是謙稱為你們的弟兄，他應該試《聖經》中最後一個先知。

所有的人都是死了舊over了，只有耶穌曾經死過，現在又活了，並且直活到永永遠遠，他的活不只是靈魂，聯身體也是可觸可及的。