2024 年 小品文章系列
※这些灵修小品文章的作者为一位盲人。由于目前中文盲用电脑系统在中文输入法的校对方面尚有许多问题，因此读者在观看文章时，可能会发现笔者有许多用字用词上的讹误。但是为了忠实呈现原笔者的文章，本网站的编辑者未将这些讹误加以校对。 （或者，读者也能因此而些许的感受到盲人朋友生活上的挑战及不便）。若造成阅读上不便，请您见谅。
辩论会 2024/2/5
〈马可福音12：13-34〉
从小我就有个想当老师的志愿，因为很佩服那些博学多闻又能帮人排难解鸌的人。这很不简单，必须具备相当的学历，通过层层的考试。耶稣是连反对派都尊敬的老师，他是怎么办到的n
话说犹太人的上层菁英看见耶稣在民间颇有人气很不服气，派出当时最厉害的辩论高手要从他的谈话中挑毛病。
首先来的是在政治立场上彼此对立的法利赛人与希律党人，问说：「纳税给凯撒可不可以呢？」如果说可以，犹太民族主义者法利赛人就会说他是卖国贼，如果说不可以，保皇派的希律党人也会立刻抓住话柄去向官府告发。
提出一个两难的问题，目的是要害耶稣下不了台。以其人之道，还治其人之身，耶稣要求他们拿一个银币来，问那上面是谁的肖像和名号？不得了，是凯撒的，于是说：「凯撒的应当归给凯撒， 神的应当归给 神。」
这事会计作业的基本准则，开了公司的人，他的帐要与公司的分开认列，不可混唯一谈。既然上面已经清楚表明是谁的东西，当然就该赶快拿去还他，如果要缴纳圣殿税，就得兑换成希伯来货币舍客勒(shelkel)，好像在中华民国管辖范完内用新台币，去中国大陆就爱用人民币，虽然两者都叫中国，却是互不隶属的政治实体。
不喜欢罗马政权，为什么随身带着她所发行的货币？问这问题不是自相矛盾？
诚实报税与遵守国家法规是善良国民的义务，不管执政者是哪一党。耶稣是 神的儿子本来具有豁免权，但顾及别人观感，就派彼得去捕鱼，取其中的银币去缴纳圣殿税。
教廷是个很特别的国家，她的官员都是神职人员兼任，在外交关系上若碰到像中国大陆这种无神论，又有自己宗教政策的国家会有一些麻烦。那里有将近千万的天主教信徒，教宗有牧养之责，但他们又是中国国民，共产党不希望有外力介入。因此双方关系目前仍处于胶着状态。反观中国大陆的家庭教会在政治上完全奴从共产党的统治，但在宗教上则不院该入由政府监督和管理的三自教会2真正是正较分离也。
叫唤内出现不同政党的支持者很正常，并不影响同为主内肢体，不必为了选举时投票给谁伤了和气。聚会时尽量少谈政治性话题，牧师证道也别做相关隐射，避免引发联想。在台湾，已经有较会被贴上标签了，不但妨碍教会合一，依但他们拥护的人牵涉弊案，自己也可能受到连累。
「凯撒的归凯撒，上帝的归上帝」已经是经典名句了，许多作家喜欢用它来形容那者并行而不悖的情况'例如疫情期间研发国产疫苗有其必要，但解决燃眉之急，仍需积极洽询已经上市的疫苗。平日忙于工作，一到假日，时间就是属于家人的。嫌犯已经承认犯刑，仍需继续追查疑点，不能将所有责任都加在他身上。公务员有月退俸，仍应学习投资理财，以保障晚年生活。
不久前读一本讨论脑科学的书，有科学家认为，人类不过是神经细胞间信息交换的产物，死亡就像机器坏掉那样，什么都不存在了。紧接着上来的撒都该人也抱持相同看法，虚构一个极端的故事来问难耶稣说：
老师，摩西曾写给我们说：‘如果一个人死了，留下妻子，没有儿女，他的弟弟就应当娶他的妻子，为哥哥立后。 ’
从前有兄弟七人，头一个娶了妻子，死了，没有留下孩子；
第二个娶了她，也没有留下孩子，就死了；第三个也是这样。
那七个人都没有留下孩子，最后那女人也死了。
到了复活的时候，他们都要复活，她是哪一个的妻子呢？因为七个人都娶过她。 ”
按照这样的提法，长兄应该是那女人实际的丈夫，因为其他兄弟只是尽义务而已。其实可以简单说结过两次以上婚的人复活以后他要跟谁再一起？
不论中过或希腊的神话，神与人基本都处在同一个世界，神也跟人依样谈恋爱，甚至结婚生子。撒都该人误把复活当成今生的延续，去天文教育馆测量自己在月球的体重，便知道那是完全不同的事情。
首先耶稣驳斥他们滥用圣经，本来摩西那条律法是为了保障寡妇以及家系的延续，现在竟被拿来当作诡辩的题材。以为抬出摩西就比较有说服力吗？耶稣也引用摩西五经中的〈出埃及记〉三:6上帝对摩西自我介绍说：“我是你父亲的 神、亚伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。
”
这些人早就不再了，可是上帝不是死人的 神，而是活人的 神，表示他们现在活在上帝那里。
最初的人类只有亚当和夏娃两个仁，他们有小孩是吃了禁果，被上帝赶出伊甸园的结果。婚姻制度是后来的事情，乃在于繁衍后代以及维持社会稳定，不用为了找不到配偶或婚后多年无子感到懊恼，耶稣说：「复活的时候，人们也不娶也不嫁，而是像天上的使者一样。」
你有在聚会中被圣灵感动到希望永远不要结束吗？
怒活以后的情况大概是这样：每个人只有与上帝常相左右，就绪遇着以前认识的人，也不再有任何感情的联系。不但打破性别差异，连种族、国籍、贫富等界线也都不存在了，
前面的两组挑战者都败兴而归，最后轮到钻研律法的文士来问说：“老师，律法中哪一条诫命是最重要的呢？”
律法共有六百一十三条，每一条都冒犯不得，这一题考的是对律法的熟悉程度。耶稣引用〈申命记〉六:4-5 和〈利未记〉十九:18说：
你要全心、全性、全意爱主你的 神。
这是最重要的第一条诫命。
第二条也和它相似，就是要爱人如己。
全部律法和先知书，都以这两条诫命作为根据。
十诫的前舞条也是爱 神，后五条则是爱人。次序上市先爱 神再爱人，但因 神看不到，实践上就以爱人来表达对
神的爱。
〈约翰一书〉四:20说：「人若说“我爱 神”，却恨他的弟兄，就是说谎的。不爱看得见的弟兄，就不能爱看不见的 神。」「爱人如己」就是推己及人，自己不喜欢的东西就不要强要求人接受，设身处地替人着想。
我想耶稣在此是提醒对方：你献季获参与侍奉是不是出于爱？
（有些人是职责所在，不得不做）在你敢去圣殿的途中，发现有个人跌倒受伤，你会停下来帮助他吗？空有一身学问而不能应用是很可惜的。
以上三段对答可以比拟为棒球场上投打对决。先发投手投了一颗在好球带边缘的擦边球，因为投球动作不正确，被教练换下场。中季婵手头的是变化球，打击出去，球直接击中投手要害，只好离场。后援投手筹出最拿手的快速直球，结果被打成全垒打。
耶稣的答覆都指向人的国语上帝的国两个范畴。前者是属血气、现实与看得见的，后者是属灵、将来与看不见的。以后有机会再另写一篇「
看得见的与看不见的」，可以确定的是，「看不见的」绝对不是基督教乌托邦社群，事实证明那些实验都不太成功。
匠人所弃的石头 2024/3/25
〈马可福音12：1-12〉
人喜欢听故事，讨厌说教，聪明的讲员都很清楚。面对桀骜不驯的犹太教高层，耶稣讲了一个佃户恶待主子的故事，说明福音传播之艰辛。
话说有个财主建造了一座功能完备，又有严密防护设施的朴勺园，交给佃户就远行去了。到收成的十后，派人去收取属于他的朴勺，佃户不但不给，反而把那人打伤，叫他空手而回。园主并不生气，再派另一个人过去，这一次变本加厉，那人竟被打成重伤。后来又有好多人前往，不是被打就是被擦。园主觉得奇怪，把独生儿子叫来，说：「你去应该就万无一失了」。岂料佃户们却动起歪脑筋，想要杀人灭口，以占有葡萄园。
是不是很像上世纪共产党发动的无产阶级革命呢？他们认为地主是班穴者，鼓励劳苦大众起来反抗，进而没收其家产。
谁欺负谁其实很难说，地主如果是孤儿寡妇，恐怕就得看佃农是否良善了。
事实上中国I:"*`E{`农为主，并不存在明显的阶级对立，主佃之间多半时候如同家人彼此照顾，
当房东的最怕遇到欠缴租金还赖着不走的房客，现在可以签订契约、预付押金或寻求法律途径解决，但在耶稣那时候，犹太地方是罗马的殖民地，罗马以法治著称，可惜只保障具有公民身分者。
有毒过〈旧约圣经〉的人都知道这故事是在阐述上帝无可限量的爱，耶稣说的饶恕祂七十个七次，一而再再而三地差遣先知向背道的以色列人传递悔改的信息。可是他们冥顽不灵，甚至将其杀害。最后迫不得已，连儿子也赔上了。这儿子好乖哦，明知此行凶多吉少，仍然一无反顾。
事情还没有结束：耶稣复活升天以后，嫂罗判一批狂热的油菜叫人士到处搜捕基督徒；罗马的泥路皇帝大力迫害教会，使徒保罗很彼得都是在那个时候殉道的；19世纪基督教传入中国以后，反教声量不断，义和团运动是典型代表；1966年至1976年中国大陆文化大革命期间，基督徒成为主要的斗争对象，直到现在，教会的聚会仍时遭公安取缔。
历次教案中牺牲的基督徒不计其数，但上帝仍活得好好的，他要继续以前所做的，并且回来把园子收回，转租给愿意诚实纳租的人，而原租户将永远失业，无人会再雇用他们。
市面上常可见到标榜精选、严选或忒选的商品广告，是不是未被纳入的品质比较低劣？有些好吃的只能在路边摊或杂货店购买，他们不做广告的，不愿支付上架费，你在大型连锁通路商就找不到。股市中有所谓的认错行情，原本被调降投资评等的公司，财报出来超乎预期，迫使基金经理人不得不赶紧回补。
《史记．货殖列传》有言：「人弃我取，人取我与。」这句话通常用在投资决策上，亦即标的物因市场恐慌情绪导致价格下跌时积极进场，当大家不分青红皂白疯狂抢进十退场。但我认为更好的例子是与耶
稣
同盯十字架的另一个犯人，在一片嘲弄声中，他独排众议，对耶稣说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你纪念我。”而耶稣也当场允诺他说：“我实在告诉你，今天你必定同我在乐园里了。”
曾听过某'牧师很有自信地说：「你们来教会听的这些信息，如果去外面可是要缴几千元报名呢」。的确，听牧师证道以后，杂乱的思绪得以厘清，未解的疑惑豁然开朗。花钱去做心理咨商未必达到同样赛果。
谁说天下没有白吃的午餐？教会办的活动基本上不用钱，或象征性一点点。如果想要受洗，只需填表报名，上几节课就行了。有些诈骗集团看准这一点，混进来片儿片喝。
为了避免给人福音廉价的印象，我提议提高受洗门槛，例如固定聚会一段时间，或以教理问答测验；规定使用者付费等等。
「匠人所弃的石头」：有人在路上拿到福音单张，看也不看就扔进垃圾桶。
「已作了房角的头块石头」：在教会外徘徊多年后，有人公开见证说：「感谢主，他一直没有忘记我」。石头有很多种，就看你的眼光了。
最后的晚餐 2024/3/26
〈约翰福音13:1-20〉
由晒人的逾越节相当于中国人的农历新年，是一年中最重要的节庆，散居各地的家人都会回来团聚，逾越节的晚餐就是除夕夜围炉。
，耶稣和门徒曾经享用两次，这是最后一次，会有什么不同？
做父母的最担心儿女争夺遗产，所以生前就要好好安排。耶稣也是一样，眼见门徒正在竞争传教团的首脑，他曾说：「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人」。门徒似乎没听懂，要怎么办呢？他已经没有太多时间一天到晚耳提面命了。
吃饭的时候，耶酥手里拿着四样东西：饼和装有葡萄汁的
茶杯代表他的生命，吃的人就成了同胞手足；装着水的脸盆是要给每个门徒洗脚；毛巾则是要把脚擦干，管管已经知道谁将要陷害他。
这个「擦干」动作我有切身体验，因为小腿梅莉，经常跌倒受伤，需要请人擦药。擦药不孕呼用酒精消毒，敷药膏，然后贴上ok绷，但殂果是我阿姨，还会用酒精将伤口附近彻底擦拭。那地方不能碰水，洗澡没洗到。
一班来说，在年纪幼小或贫无立锥之地十，只能摸摸鼻子看人脸色，等到功成名就漪锦环乡，就忘了苦守寒窑的糟糠之妻。刘邦和朱元璋是出身寒门没错，但当了皇帝之后，就跟他们以前反对的豪强地主差不多。
台湾曾经是日本的殖民地，人民遭受差别待遇，福金大家的经济能力普片改善，可以升格当雇主聘用外籍移工，俗称外佣，因为他们不只照顾老弱身障，很多是被当佣人来使唤。
在教会里面却不是这样 ，不管在外面是什么身分，近来都一视同仁。有教会至少在形式上做到这一点，他们所有的人都称弟兄姊妹，不向我们牧师之中又分会督、主任牧师等职称、
我在教会的小的名称向来是以组长的名字命名，换了组长，名称也就随之改变。我觉得个人色彩太重，去年提议改为以马内利小组， 神与我们同在。
耶稣说：「我是主，是老师，尚且洗你们的脚，你们也应当彼此洗脚。」
皇帝都亲自下乡了，下面的官员
还好意思朵在衙门里面。以前蒋经国总统最为人津津乐道之处，就是他经常走访民间，在路边小吃摊吃面。后来的政治人物不分政党起而效尤，民众已能够握到他们的手为莫大荣幸。
现代人多半有鞋可穿，不须爱洗脚了，但重点是精神。
每年春节前几个星期，教会周报都会刊登春节大扫厨的讯息，希望弟兄姊妹穿着轻便服装，一起来帮我们的家除旧布新，午餐请自理。当下第一个感觉是很无情，怎么连个便当都没有。
连这种事也要计较，又不识没钱吃饭，服侍本来就不忌再嫁。你看那些牧师传道人，就算主日友爱宴，他们也难得爬上几口，忙着开会或与弟兄姊妹说话。
许多白领人士响应德蕾莎修女的号召放下手边工作，去印度照顾垂死的病人；有志工几乎全年无休，人家要颁奖给他，坚持不领；有医师辞掉教学医院的工作，到偏远地区服务。相对地，号称世界最大的教会牧师掏空盖产；某独立教会牧师滥用属灵权柄，对女性的进行所谓的「心理辅导」；更不用说中世纪的教皇贩卖赎罪券了。
h!`m!a会有这么大的落差？世界上一直存在着这两种人，而上帝也容许家略人犹大的阴谋得逞。一起领圣餐的不见得是弟兄。
我跟家人说：「在我性命垂危之际不用请牧师来祝祷，如果我盟悦纳，上帝自然会派天使来接我，反之则不管说多少好听的话都无际云是，要不然那些意外身故，来不及请牧师的基督徒岂不都要下地域。实际上耶稣说过了：「被召的人多，选上的人少。」我不想另外制造贫富差异了。
小时候看到大人领圣餐很羡慕，传道姊姊说你还没受洗不能领。现在名义上叙事基督徒了，我是不是一边跟主亲嘴，一边又想在他身上捞油水？债写这篇文章的时候，我有更多反思与省察。感谢赞美主
客西马尼的祷告 2024/3/27
〈马可福音14：32-42〉
你有碰过天人交战，不知如何取舍的困境吗？
耶稣同时具备神性与人性，神性方面，医生行过的神迹无需赘言，但既然是有血有肉汁人，他也会有自己的需求和想法。他知道前面的任务艰巨，恐怕难以胜任，所以在结束逾越节的晚餐后，变带着门徒在客西马尼这个灵修圣地，要从上帝德著清楚的指示。
他祷告说：「阿爸，父阿，在你凡事都能；求你将这杯撤去，然而不要从我的意思，只要从你的意思。」
我的意思：小朋友看到同学在划手机很想拥有；你的意思：妈妈说等你上高中再买给你。还有好几年耶，小朋友很难过。
我们都很羡慕人生胜利组，希望能和他们一样，可是实际情况经常事与愿违。是不是要求太多了？上帝说你吃八分饱就好。
我一直期待有一天一叫醒来，突然耳聪目明。但是现在上帝要我远离外界杂音，过一种都市丛林里的隐士生活，然后将这种特殊境遇下的属灵经验传递出来。
曾有姊妹以过来人的经验分享说：「照顾者不要有太多自我，一切已满足被照顾者的需求为主」。基督徒祷告也当存有这样的态度。
那{"怎么知道上帝的心意呢？以我对这段经文的体会，就是不厌其烦，反覆陈明。耶稣前后三次俯伏在地上祷告，讲的都是同样的话，历时一个小时。同时上帝也会不断给予印证，以增强其信心。
果然，当她民白十字架之路飞走不可，没有别的选择后，就对门图说：「起来，我们走罢；看哪，那卖我的人近了。」来人还没认出他，就自己报上姓名。
上帝讲话很小声，除了与他亲近之人，一班人士听不见的。培养 神人关系需要时间，就像夫妻感情也非一朝一夕。前阵子读〈诗篇〉，作者是昼夜不间断地恳求，珍视与
神同行了。
基督徒都知道祷告的重要，但不一定养成习惯，总是事到临头才来煮啊主啊。平时就可以进行，你跟家人都说些什么？无非闲话家常吧。
耶稣去祷告的时候，门徒因为不清楚来此的目的，纷纷打起盹来。回来看见此景，耶稣感慨地说：「你们心灵虽然愿意，肉体却是软弱的。」
所谓「力不从心」，或「心有余而力不足」，肉体经常是玲命成长的障碍，可是没有它，什么事情都做不了。我有很多理想，无奈身体状况不能配合。
其实软弱的不仅限于肉体，贪小便宜与害怕损失才是人性更大的盲点，许多诈骗案能够得逞，以及家掠人煞的失败，原因都在此，所以耶稣提醒说：「总要儆醒祷告，免得入了迷惑；」意思是说，如果不构小心，也会落入圈套，那时其他门徒还不知道犹大已被收买，将要背叛耶督。
想像一下：医院急诊室的医护人员和前线作战的将士睡着会怎么样？敌人将乘虚而入，病人的生命危急，不警醒的后果不堪设想。
不容讳言，我是么响平安、得祝福的心态信主的，有时候幻想：耶稣如果不去客西马尼是不是就能免或？因为他是在那里被捕的。幸好耶稣不像我这般凡夫俗子，否则人类将永远爱节不付。
总督本丢．彼拉多 2024/3/28
〈马可福音15:1-15〉
〈〉
罗马曾经是统治欧、亚、非三大洲长达好几个世纪的大帝国，你能记得几个皇帝的名字呢？有一个人名叫本丢．彼拉多(Pontius
Pilate)，应该不陌生吧，只要有去教会做礼拜。他这么有名是做了什么？没有丰功伟绩，是他做了一个判决影响历史深远。
彼拉多担任犹太地区最高行政长官十，有一天，反对耶稣的人来按铃控告她煽动民众不要n>"i$"给罗马政府。殖民统治者最怕有人起意造反了，因此在审判过程中，彼拉多的第一个问题便是：“你是犹太人的王吗？”耶稣并不回避，顺着他的话回答：“你说的是。”虽然此王妃比王。
然后彼拉多拿出诉状要耶稣说明。一般人看了，连忙撇清否认，耶稣则是三缄其口。说了你也未必相信，你们罗马人不是最讲究法律吗？就自己去调查吧！
耶稣能如此泰然自若，乃因他说：“我的国不属于这世界；如果我的国属于这世界，我的臣仆就要作战，使我不至被交给犹太人。不过，我的国不是这世上的。”说的也是，他能在海上行走，怎么那么容易就背抓住。
下次若遭人构陷，可以用这句话来自我安慰，你与他不在同一个世界。
彼拉多说他有权释放或把耶稣钉十字架。表面上是没错，实际上由不得他。在君主专制时代，官员的任免取决于皇帝的好恶，有可能一夕之间就被降为平民；即使是现在用民主程序选举，民意如流水，高票当选也会被罢免。
本来查无实据，打算发出不起诉处分，无奈外面群众鼓噪叫嚣，迫不得已只好改判。
想那大堂帝国中兴支主唐明皇，在安史之乱时被禁卫军居逼得杀死心爱的杨贵妃；大清帝国光绪皇帝有志改革，但是下面的人不支持，百日维新胎死腹中。即使当上皇帝也不是说了就算，还得看甜食地利人和。
每次听到犯罪入狱的政商名流保外就医的新闻都会感慨：小老百姓有这样的待遇吗？某人被法院裁定羁押，看守所外马上涌入大批支持者到场声援，希望对案情发生影响，所以检方多以侦查不公开为由谢绝媒体。但若长官打来关切电话，或撤换侦办人员呢？
话说回来，彼拉多贵为罗马总督，又我有军权，犹太人再怎么嚣张，应该是可以控制的。总督乃父母官，保护旗下人民是天职，人家并无不法理当还其清白裁是。可是他竟然两手一摊说：「流这义人的血罪不在我，你们承当吧。」说他无能又失职，真是一点不为过。
罗马帝国在犹太地区实行怀柔政策，每年固定特赦一名受百姓爱戴的囚犯以拉拢民心。只是这一次比较崎骏，放出来的是杀人作乱份子巴拉巴，而无罪的耶稣反要受刑。世界上第一个被耶稣拯救的人是谁？不是别人，正是巴拉巴。
彼拉多为官政绩平平，治理犹太地区绩效不佳，无论基督徒或犹太人都不喜欢他，他犯不着在十字架上头立了一个用希伯来文、拉丁文和希腊文写的牌子：“犹太人的王拿撒勒人耶稣”，摆明了是在羞辱和嘲讽犹太人。后来他就被皇帝召回，甚至有资料说他畏罪资沙。
不过以他公正第三方的身分说出：「我查不出这人（只耶稣）有什么罪来」，就比任何论证更有涮福利，他在历史上的定位可能就在此吧！
耶稣盯十字架 2024/3/30
〈马可福音15:25-47〉
如果你今天去纽西兰领悟柜台办签证，看见受日放假的告示一定觉得奇怪，是谁受难啊？
大部分华人很难想像：一个两千多年前死去的人竟然值得放假纪念？关于这一点，葛以用耶稣被盯在十字架上十，祭司长、经学家和长老所说：「他救了别人，却不能救自己。」来说明。这话本来是嘲讽与戏谑，却成了后市博爱精神的典范，许多传教士离开舒适圈，远赴异地受苦受难都是受到耶稣的影响。
他们还说：「你如果是 神的儿子，就从十字架上下来吧。」跟当初魔鬼在耶路撒冷圣殿屋顶上试探耶稣时所说的如出一辙。耶稣私凿不为所动，只差没说：「撒旦，退去吧！不可试探主你的 神。」
〈罗马书〉有两节很有名的经文，也是我的座右铭：
【罗七18】「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为，立志为善由得我，只是行出来由不得我。」
【罗七19】「故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。」
这个叫做罪咎感，也称幽暗意识，是人类根深柢固地黑暗面。本来是出于好意，没想到说出口竟成了商人的利剑；以为自己不贪财，种一次乐透以后就想再去多买几张。不管怎样三醒吾深，江山易改本性难移。幸好耶稣流了血，未信者注入新的血液。从此不再是亚当的后裔，而是上帝的儿女。
流血的方式很多，为什么衣锭爱接受十字架的酷刑呢？试想救生员若不跳进水里要怎么救人？他难道不怕被脱下去？所谓吃得苦中苦，方为人上人，耶稣的死是要为三天后的复活做准备。
〈主祷文〉中有一句「愿你的国降临」，那主的国什么时候降临呢？就在十字架上耶稣断气的时候，突然之间天崩地裂，日月无光，圣殿里的幔子裂成两半。
既非基督徒舞不是犹太人，百夫长居然认出耶稣是 神的儿子，想当初多少神迹行在眼前，没几个人肯信。
亚利马太人约瑟和尼哥底母是公议会的成员，以前碍于身分只愿当个不具名的门徒，如今则是挺身而出，去向总督彼拉多要求领随耶稣的尸体，并协助办理丧葬事宜。亚利马太人约瑟的私人墓园刚刚落成，因此不用选黄道吉日，当天即可安葬。
耶稣过世后，升天坐在天父上帝的右边，并有摩西和以利亚陪伴，这是那些把他钉十字架的人所始料不及的。你知道有人是在路上无意间看到十字架才决定信主的吗？我们不能成为先知先觉者，但希望有一点后见之明。
翻开两千年的教会史，类似耶稣盯十字架的事件屡见不显：十字军东征、异端裁判、宗教战争、宗派本位主义…都自以为是在替天行道，是最正统的教会。我们是否来学学圣法兰西斯的祷告：
哦，主啊！使我少为自己求，少求受安慰，但求安慰人，
少求被了解，但求了解人，少求爱，但求全心付出爱。
耶稣复活 2024/3/31
〈马可福音16:1-11〉
西元开始的那个世纪，世界上大部分地区的妇女普遍不太自由，大石中国正在流行贞洁观念与三从四德。可是在犹太，却有一群姊妹饕以实际行动表达自己的信仰，不但跟随乌苏到处步道，成为最坚强的后勤团队；乌苏被盯十字架，勇敢地站在一旁，目睹整个受死和喔葬；耶稣在坟墓里，回去预备香膏，等待安息日过后再来看他。今天我们能知道这些事情，都药非常感谢他们。
其沾有一位称为抹大拉的马利亚，星期日清晨，便迫不及待地率领众姐妹来到安葬耶稣的地方。那里戒备森严，她们怎能那么容易进去？原来卫兵看见天使都吓得昏了过去。
同行的人都因找不到耶稣离去了，剩下她一个人继续寻寻觅觅。
「天涯何处无芳草」「人死不能复生」是我们常用来安慰人的口头禅，但对挚爱的人来说，即使是尸体也好。
果然：「你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。」（马太福音7:7）正当她哭得不知所措时，忽然听见有人从背后呼唤，这种地方怎么有人认识我？玛莉亚纳闷。回头伊望，喜出望外，乌苏升天之前，特地来跟她打招呼。那种感觉恐怕只有在灾难现场巡回爱子的母亲稍能体会。本来打算去做遗体美容，想不到上帝的供应超过人的所求所想。有谁爱主比她更殷切
？
抹大拉的马利亚兴高采烈地跑去向其他门徒报告遇见耶稣的经过。可是实在太违背常理，他们都认为是无稽之谈。尤其彼得和约翰也曾进入墓穴，此时一定暗想：「真的吗？我们怎么没看见？」谁叫你们跑那么快，机会是留给愿意等待的人。尽管如此，耶稣亲自现身，就真相大白了。
史上第一个主日聚会就从那天开始，主题是差传。耶稣吩咐门徒，出去使所有的人明白：他是前无骨人的来者，想要生命有所转机的人都可以近来与他共享爱的宴席。
耶稣复活后为什么不向彼拉多或祭司长等将他盯十字架的人显现？这样可以增加一些见证人，不要让人家说都是基督徒再说不克该。以前行过许多神迹奇事他们不殡。对牛弹琴，无论谈的是贝多芬还是莫札特都依样。现在重新进入世界，当然只跟认识的人联络。况且耶稣自有拥有，根本不需要证明。
季司长等听说耶稣已经复活，拉不下脸认错悔改，反而拿钱叫人制造假消息，说是门徒趁夜把她偷走了。
奇怪，门徒偷尸体做什么？除非要裹上木乃伊，拿去博物馆展示。况且设置岗哨不正是为了防止有人盗墓吗？现在人不见了，看守的人难道不用负责？我想是耶稣格运施恩，不愿连累无辜。
天使说：「为什么在死人中找活人呢？」
一般情况下，在隆重的丧礼过后，死者的亲友就各自回家去了，要到隔年清明时节才会回来扫墓。黏附一廿，几乎变成例行公事。耶稣的坟墓是空的，门徒们不用再回来，而是成立教会做见证。
我行动不太方便，无法时常去墓园探视过去多年的亲人，心里总感觉遗憾。转念一想，倘若我能延续家族的信仰传统，人家一定会追问：他的先人是谁呢？这样或许是更好地表达追思吧。
你说我不过是个小弟兄，《圣经》读不太懂，身体不早也不能做什么。不一定哦，抹大拉的马利亚之前其实并不出众，灯饰隐身幕后，做着很普通的服侍。将来耶稣第二次来临时，主角可能换成你。
你爱我吗？ 2024/4/30
〈约翰福音13:36-38〉〈约翰福音18：15-27〉〈约翰福音21：15-22〉
在结婚典礼上，牧师通常会问新人以下几个问题：
你是否愿意接受对方为你的合法妻子/丈夫，并在所有的日子里爱她/他，无论是顺境还是逆境？
你是否愿意忠于对方，支援对方，直到死亡将你们分开？
你是否愿意在今后的生活中，共同承担家庭的责任？
他们当然异口同声地说：「我愿意」，但这个「我愿意」能维持多久呢？有个朋友才刚办过婚宴，隔天就分了。又有好些是在眼睛故障之后被伴侣仪器。奇怪，当初谈恋爱的时候不是都说我爱你吗？
台湾的离婚率一职居高不下，人们干脆同居，合则来，不然随时可以搬走。
我在公家机关上班，每年都被要求签署中程条款，什么不得经营商号啦，不得持有中国大陆身分证或护照啦，都是防堵公务员脚踏两条船。
军公教尚且如此，民间单位更不用说了。很少有人大学毕业直到退休都待在同一家公司吧。即使是大企业也很难留住人。
在教会里面游牧民族越来越多，只要觉得牧师证道不好听，或是与弟兄姊妹互动不顺就马上走人。我有遇过本来很热心侍奉的弟兄不知何故突然不见人影，打电话也联络不上。难怪马路上有忠孝仁爱，信义和平。
以上所述，《圣经》当中也有类似案例，那就是彼得三次不认主。
这事发生在耶稣上十字架之前，加略人西门的儿子犹大卖主求荣之后，一方面显示耶稣身处内外夹攻的困境，一方面也是比得的忏悔录。
在和门徒共进最后逾越节的晚餐时，西门．彼得对耶稣说：“主啊，你往哪里去？”耶稣回答：“我去的地方，你现在不能跟着我去，但后来却要跟着我去。”
彼得说：“主啊，为什么我现在不能跟着你去？为了你，我舍命也愿意！”
所以当大祭司派来的人把耶稣带走之后，他就一路尾随进了大祭司的宅邸。不料身分很快曝光，有人指证他是耶稣的门徒。共犯是要受连坐处分的，沙心理一慌，连说了三次「我不是」。正当此时，闹钟响起，惊醒了梦中人，他突然想起耶稣说：“你愿意为我舍命吗？我实实在在告诉你，鸡叫之前，你必定三次不认我。”
事后朱贾梅什么了不起，未卜先知就叫人不得不相信他。
「为了你，我舍命也愿意！」言犹在耳不过几个小时。用自不量力、信口开河来形容此时的彼得一点不为过。我曾遇过一些人可能想表达爱心，说：「有什么事情都可以找我」，等到真需要他时，却又有一大堆理由推辞。答应之前先衡量自身能力，否则信用会被降评。
后来彼得回想这一段，感觉非常羞愧，于是口寿笔录，作为他悔改的见证。传记或回忆录，歌功颂德居多，有几个肯公开披露自己的阴暗面呢？人非圣贤孰能无过，跌倒了，再站起来就好。
耶稣复活后有一天请门徒吃早餐，餐后他当众问：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”意思是说我在你心里排第几顺位？之前的彼得把性命看得更重要，所以还不算爱煮。
他回答：“主啊，是的，你知道我爱你。”然后耶稣又问了两次“约翰的儿子西门，你爱我吗？”如果你被指名道姓重复问相同问题会有嫆么感觉？是不是过去曾有不良纪录？主不相信我。于是她补充达到：“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你。”
此时的彼得已经不是喝奶的婴儿，可以吃干粮了，耶稣很满意地说：“你跟从我吧！”并且不济前嫌要将牧养教会的重责大任托付给他。我们知道后来他的确与耶稣走相同的路，被挂在十字架上。
从三次不认主到三次“主啊，你知道我爱你」，，乌苏和彼得宛如一对爱情长跑的情侣，虽然曾经离异，有情人终成眷属。
我国的法律规定，年满 20 岁的公民始有资格投票选举公职人员。虽然 18 岁就可以结婚。但未满 20
岁者需经法律监护人（如父母）同意。跟随主也是依样，属灵的年纪还没到，主尚未允准， 贸然跑出去，结果只会向中国大陆文化大革命期间，写悔过书自我否定的教会领袖。
建议牧师们下次给人主持婚礼，效法耶稣再三确认：「你真的爱他/ 她吗？」让新人们想清楚自己的决定。
※欢迎转载,但请来信征得同意,谢谢