2024 年 小品文章系列
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辯論會 2024/2/5
〈馬可福音12：13-34〉
從小我就有個想當老師的志願，因為很佩服那些博學多聞又能幫人排難解鸌的人。這很不簡單，必須具備相當的學歷，通過層層的考試。耶穌是連反對派都尊敬的老師，他是怎麼辦到的n
話說猶太人的上層菁英看見耶穌在民間頗有人氣很不服氣，派出當時最厲害的辯論高手要從他的談話中挑毛病。
首先來的是在政治立場上彼此對立的法利賽人與希律黨人，問說：「納稅給凱撒可不可以呢？」如果說可以，猶太民族主義者法利賽人就會說他是賣國賊，如果說不可以，保皇派的希律黨人也會立刻抓住話柄去向官府告發。
提出一個兩難的問題，目的是要害耶穌下不了台。以其人之道，還治其人之身，耶穌要求他們拿一個銀幣來，問那上面是誰的肖像和名號？不得了，是凱撒的，於是說：「凱撒的應當歸給凱撒， 神的應當歸給 神。」
這事會計作業的基本準則，開了公司的人，他的帳要與公司的分開認列，不可混唯一談。既然上面已經清楚表明是誰的東西，當然就該趕快拿去還他，如果要繳納聖殿稅，就得兌換成希伯來貨幣舍客勒(shelkel)，好像在中華民國管轄範完內用新台幣，去中國大陸就愛用人民幣，雖然兩者都叫中國，卻是互不隸屬的政治實體。
不喜歡羅馬政權，為什麼隨身帶著她所發行的貨幣？問這問題不是自相矛盾？
誠實報稅與遵守國家法規是善良國民的義務，不管執政者是哪一黨。耶穌是 神的兒子本來具有豁免權，但顧及別人觀感，就派彼得去捕魚，取其中的銀幣去繳納聖殿稅。
教廷是個很特別的國家，她的官員都是神職人員兼任，在外交關係上若碰到像中國大陸這種無神論，又有自己宗教政策的國家會有一些麻煩。那裏有將近千萬的天主教信徒，教宗有牧養之責，但他們又是中國國民，共產黨不希望有外力介入。因此雙方關係目前仍處於膠著狀態。反觀中國大陸的家庭教會在政治上完全奴從共產黨的統治，但在宗教上則不院該入由政府監督和管理的三自教會2真正是正較分離也。
叫喚內出現不同政黨的支持者很正常，並不影響同為主內肢體，不必為了選舉時投票給誰傷了和氣。聚會時盡量少談政治性話題，牧師證道也別做相關隱射，避免引發聯想。在台灣，已經有較會被貼上標籤了，不但妨礙教會合一，依但他們擁護的人牽涉弊案，自己也可能受到連累。
「凱撒的歸凱撒，上帝的歸上帝」已經是經典名句了，許多作家喜歡用它來形容那者並行而不悖的情況'例如疫情期間研發國產疫苗有其必要，但解決燃眉之急，仍需積極洽詢已經上市的疫苗。平日忙於工作，一到假日，時間就是屬於家人的。嫌犯已經承認犯刑，仍需繼續追查疑點，不能將所有責任都加在他身上。公務員有月退俸，仍應學習投資理財，以保障晚年生活。
不久前讀一本討論腦科學的書，有科學家認為，人類不過是神經細胞間信息交換的產物，死亡就像機器壞掉那樣，什麼都不存在了。緊接著上來的撒都該人也抱持相同看法，虛構一個極端的故事來問難耶穌說：
老師，摩西曾寫給我們說：‘如果一個人死了，留下妻子，沒有兒女，他的弟弟就應當娶他的妻子，為哥哥立後。’
從前有兄弟七人，頭一個娶了妻子，死了，沒有留下孩子；
第二個娶了她，也沒有留下孩子，就死了；第三個也是這樣。
那七個人都沒有留下孩子，最後那女人也死了。
到了復活的時候，他們都要復活，她是哪一個的妻子呢？因為七個人都娶過她。”
按照這樣的提法，長兄應該是那女人實際的丈夫，因為其他兄弟只是盡義務而已。其實可以簡單說結過兩次以上婚的人復活以後他要跟誰再一起？
不論中過或希臘的神話，神與人基本都處在同一個世界，神也跟人依樣談戀愛，甚至結婚生子。撒都該人誤把復活當成今生的延續，去天文教育館測量自己在月球的體重，便知道那是完全不同的事情。
首先耶穌駁斥他們濫用聖經，本來摩西那條律法是為了保障寡婦以及家系的延續，現在竟被拿來當作詭辯的題材。以為抬出摩西就比較有說服力嗎？耶穌也引用摩西五經中的〈出埃及記〉三:6上帝對摩西自我介紹說：“我是你父親的 神、亞伯拉罕的 神、以撒的 神、雅各的 神。”
這些人早就不再了，可是上帝不是死人的 神，而是活人的 神，表示他們現在活在上帝那裏。
最初的人類只有亞當和夏娃兩個仁，他們有小孩是吃了禁果，被上帝趕出伊甸園的結果。婚姻制度是後來的事情，乃在於繁衍後代以及維持社會穩定，不用為了找不到配偶或婚後多年無子感到懊惱，耶穌說：「復活的時候，人們也不娶也不嫁，而是像天上的使者一樣。」
你有在聚會中被聖靈感動到希望永遠不要結束嗎？
怒活以後的情況大概是這樣：每個人只有與上帝常相左右，就緒遇著以前認識的人，也不再有任何感情的聯繫。不但打破性別差異，連種族、國籍、貧富等界線也都不存在了，
前面的兩組挑戰者都敗興而歸，最後輪到鑽研律法的文士來問說：“老師，律法中哪一條誡命是最重要的呢？”
律法共有六百一十三條，每一條都冒犯不得，這一題考的是對律法的熟悉程度。耶穌引用〈申命記〉六:4-5 和〈利未記〉十九:18說：
你要全心、全性、全意愛主你的 神。
這是最重要的第一條誡命。
第二條也和它相似，就是要愛人如己。
全部律法和先知書，都以這兩條誡命作為根據。
十誡的前舞條也是愛 神，後五條則是愛人。次序上市先愛 神再愛人，但因 神看不到，實踐上就以愛人來表達對
神的愛。〈約翰一書〉四:20說：「人若說“我愛 神”，卻恨他的弟兄，就是說謊的。不愛看得見的弟兄，就不能愛看不見的 神。」「愛人如己」就是推己及人，自己不喜歡的東西就不要強要求人接受，設身處地替人著想。
我想耶穌在此是提醒對方：你獻季獲參與侍奉是不是出於愛？（有些人是職責所在，不得不做）在你敢去聖殿的途中，發現有個人跌倒受傷，你會停下來幫助他嗎？空有一身學問而不能應用是很可惜的。
以上三段對答可以比擬為棒球場上投打對決。先發投手投了一顆在好球帶邊緣的擦邊球，因為投球動作不正確，被教練換下場。中季嬋手頭的是變化球，打擊出去，球直接擊中投手要害，只好離場。後援投手籌出最拿手的快速直球，結果被打成全壘打。
耶穌的答覆都指向人的國語上帝的國兩個範疇。前者是屬血氣、現實與看得見的，後者是屬靈、將來與看不見的。以後有機會再另寫一篇「
看得見的與看不見的」，可以確定的是，「看不見的」絕對不是基督教烏托邦社群，事實證明那些實驗都不太成功。
匠人所棄的石頭 2024/3/25
〈馬可福音12：1-12〉
人喜歡聽故事，討厭說教，聰明的講員都很清楚。面對桀驁不馴的猶太教高層，耶穌講了一個佃戶惡待主子的故事，說明福音傳播之艱辛。
話說有個財主建造了一座功能完備，又有嚴密防護設施的樸勺園，交給佃戶就遠行去了。到收成的十後，派人去收取屬於他的樸勺，佃戶不但不給，反而把那人打傷，叫他空手而回。園主並不生氣，再派另一個人過去，這一次變本加厲，那人竟被打成重傷。後來又有好多人前往，不是被打就是被擦。園主覺得奇怪，把獨生兒子叫來，說：「你去應該就萬無一失了」。豈料佃戶們卻動起歪腦筋，想要殺人滅口，以佔有葡萄園。
是不是很像上世紀共產黨發動的無產階級革命呢？他們認為地主是班穴者，鼓勵勞苦大眾起來反抗，進而沒收其家產。
誰欺負誰其實很難說，地主如果是孤兒寡婦，恐怕就得看佃農是否良善了。
事實上中國I:"*`E{`農為主，並不存在明顯的階級對立，主佃之間多半時候如同家人彼此照顧，
當房東的最怕遇到欠繳租金還賴著不走的房客，現在可以簽訂契約、預付押金或尋求法律途徑解決，但在耶穌那時候，猶太地方是羅馬的殖民地，羅馬以法治著稱，可惜只保障具有公民身分者。
有毒過〈舊約聖經〉的人都知道這故事是在闡述上帝無可限量的愛，耶穌說的饒恕祂七十個七次，一而再再而三地差遣先知向背道的以色列人傳遞悔改的信息。可是他們冥頑不靈，甚至將其殺害。最後迫不得已，連兒子也賠上了。這兒子好乖哦，明知此行凶多吉少，仍然一無反顧。
事情還沒有結束：耶穌復活升天以後，嫂羅判一批狂熱的油菜叫人士到處搜捕基督徒；羅馬的泥路皇帝大力迫害教會，使徒保羅很彼得都是在那個時候殉道的；19世紀基督教傳入中國以後，反教聲量不斷，義和團運動是典型代表；1966年至1976年中國大陸文化大革命期間，基督徒成為主要的鬥爭對象，直到現在，教會的聚會仍時遭公安取締。
歷次教案中犧牲的基督徒不計其數，但上帝仍活得好好的，他要繼續以前所做的，並且回來把園子收回，轉租給願意誠實納租的人，而原租戶將永遠失業，無人會再雇用他們。
市面上常可見到標榜精選、嚴選或忒選的商品廣告，是不是未被納入的品質比較低劣？有些好吃的只能在路邊攤或雜貨店購買，他們不做廣告的，不願支付上架費，你在大型連鎖通路商就找不到。股市中有所謂的認錯行情，原本被調降投資評等的公司，財報出來超乎預期，迫使基金經理人不得不趕緊回補。
《史記．貨殖列傳》有言：「人棄我取，人取我與。」這句話通常用在投資決策上，亦即標的物因市場恐慌情緒導致價格下跌時積極進場，當大家不分青紅皂白瘋狂搶進十退場。但我認為更好的例子是與耶
穌
同盯十字架的另一個犯人，在一片嘲弄聲中，他獨排眾議，對耶穌說：“耶穌啊，你得國降臨的時候，求你紀念我。”而耶穌也當場允諾他說：“我實在告訴你，今天你必定同我在樂園裏了。”
曾聽過某'牧師很有自信地說：「你們來教會聽的這些信息，如果去外面可是要繳幾千元報名呢」。的確，聽牧師證道以後，雜亂的思緒得以釐清，未解的疑惑豁然開朗。花錢去做心理諮商未必達到同樣賽果。
誰說天下沒有白吃的午餐？教會辦的活動基本上不用錢，或象徵性一點點。如果想要受洗，只需填表報名，上幾節課就行了。有些詐騙集團看準這一點，混進來片兒片喝。
為了避免給人福音廉價的印象，我提議提高受洗門檻，例如固定聚會一段時間，或以教理問答測驗；規定使用者付費等等。
「匠人所棄的石頭」：有人在路上拿到福音單張，看也不看就扔進垃圾桶。「已作了房角的頭塊石頭」：在教會外徘徊多年後，有人公開見證說：「感謝主，他一直沒有忘記我」。石頭有很多種，就看你的眼光了。
最後的晚餐 2024/3/26
〈约翰福音13:1-20〉
由曬人的逾越節相當於中國人的農曆新年，是一年中最重要的節慶，散居各地的家人都會回來團聚，逾越節的晚餐就是除夕夜圍爐。，耶穌和門徒曾經享用兩次，這是最後一次，會有什麼不同？
做父母的最擔心兒女爭奪遺產，所以生前就要好好安排。耶穌也是一樣，眼見門徒正在競爭傳教團的首腦，他曾說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人」。門徒似乎沒聽懂，要怎麼辦呢？他已經沒有太多時間一天到晚耳提面命了。
吃飯的時候，耶酥手裡拿著四樣東西：餅和裝有葡萄汁的
茶杯代表他的生命，吃的人就成了同胞手足；裝著水的臉盆是要給每個門徒洗腳；毛巾則是要把腳擦乾，管管已經知道誰將要陷害他。
這個「擦乾」動作我有切身體驗，因為小腿梅莉，經常跌倒受傷，需要請人擦藥。擦藥不孕呼用酒精消毒，敷藥膏，然後貼上ok繃，但殂果是我阿姨，還會用酒精將傷口附近徹底擦拭。那地方不能碰水，洗澡沒洗到。
一班來說，在年紀幼小或貧無立錐之地十，只能摸摸鼻子看人臉色，等到功成名就漪錦環鄉，就忘了苦守寒窯的糟糠之妻。劉邦和朱元璋是出身寒門沒錯，但當了皇帝之後，就跟他們以前反對的豪強地主差不多。
台灣曾經是日本的殖民地，人民遭受差別待遇，福金大家的經濟能力普片改善，可以升格當雇主聘用外籍移工，俗稱外傭，因為他們不只照顧老弱身障，很多是被當佣人來使喚。
在教會裏面卻不是這樣 ，不管在外面是什麼身分，近來都一視同仁。有教會至少在形式上做到這一點，他們所有的人都稱弟兄姊妹，不向我們牧師之中又分會督、主任牧師等職稱、
我在教會的小的名稱向來是以組長的名字命名，換了組長，名稱也就隨之改變。我覺得個人色彩太重，去年提議改為以馬內利小組， 神與我們同在。
耶穌說：「我是主，是老師，尚且洗你們的腳，你們也應當彼此洗腳。」
皇帝都親自下鄉了，下面的官員
還好意思朵在衙門裡面。以前蔣經國總統最為人津津樂道之處，就是他經常走訪民間，在路邊小吃攤吃麵。後來的政治人物不分政黨起而效尤，民眾已能夠握到他們的手為莫大榮幸。
現代人多半有鞋可穿，不須愛洗腳了，但重點是精神。
每年春節前幾個星期，教會周報都會刊登春節大掃廚的訊息，希望弟兄姊妹穿著輕便服裝，一起來幫我們的家除舊布新，午餐請自理。當下第一個感覺是很無情，怎麼連個便當都沒有。
連這種事也要計較，又不識沒錢吃飯，服侍本來就不忌再嫁。你看那些牧師傳道人，就算主日友愛宴，他們也難得爬上幾口，忙著開會或與弟兄姊妹說話。
許多白領人士響應德蕾莎修女的號召放下手邊工作，去印度照顧垂死的病人；有志工幾乎全年無休，人家要頒獎給他，堅持不領；有醫師辭掉教學醫院的工作，到偏遠地區服務。相對地，號稱世界最大的教會牧師掏空蓋產；某獨立教會牧師濫用屬靈權柄，對女性的進行所謂的「心理輔導」；更不用說中世紀的教皇販賣贖罪券了。
h!`m!a會有這麼大的落差？世界上一直存在著這兩種人，而上帝也容許家略人猶大的陰謀得逞。一起領聖餐的不見得是弟兄。
我跟家人說：「在我性命垂危之際不用請牧師來祝禱，如果我盟悅納，上帝自然會派天使來接我，反之則不管說多少好聽的話都無際雲是，要不然那些意外身故，來不及請牧師的基督徒豈不都要下地域。實際上耶穌說過了：「被召的人多，選上的人少。」我不想另外製造貧富差異了。
小時候看到大人領聖餐很羨慕，傳道姊姊說你還沒受洗不能領。現在名義上敘事基督徒了，我是不是一邊跟主親嘴，一邊又想在他身上撈油水？債寫這篇文章的時候，我有更多反思與省察。感謝讚美主
客西馬尼的禱告 2024/3/27
〈馬可福音14：32-42〉
你有碰過天人交戰，不知如何取捨的困境嗎？
耶穌同時具備神性與人性，神性方面，醫生行過的神跡無需贅言，但既然是有血有肉汁人，他也會有自己的需求和想法。他知道前面的任務艱鉅，恐怕難以勝任，所以在結束逾越節的晚餐後，變帶著門徒在客西馬尼這個靈修聖地，要從上帝德著清楚的指示。
他禱告說：「阿爸，父阿，在你凡事都能；求你將這杯撤去，然而不要從我的意思，只要從你的意思。」
我的意思：小朋友看到同學在划手機很想擁有；你的意思：媽媽說等你上高中再買給你。還有好幾年耶，小朋友很難過。
我們都很羨慕人生勝利組，希望能和他們一樣，可是實際情況經常事與願違。是不是要求太多了？上帝說你吃八分飽就好。
我一直期待有一天一叫醒來，突然耳聰目明。但是現在上帝要我遠離外界雜音，過一種都市叢林裏的隱士生活，然後將這種特殊境遇下的屬靈經驗傳遞出來。
曾有姊妹以過來人的經驗分享說：「照顧者不要有太多自我，一切已滿足被照顧者的需求為主」。基督徒禱告也當存有這樣的態度。
那{"怎麼知道上帝的心意呢？以我對這段經文的體會，就是不厭其煩，反覆陳明。耶穌前後三次俯伏在地上禱告，講的都是同樣的話，歷時一個小時。同時上帝也會不斷給予印證，以增強其信心。
果然，當她民白十字架之路飛走不可，沒有別的選擇後，就對門圖說：「起來，我們走罷；看哪，那賣我的人近了。」來人還沒認出他，就自己報上姓名。
上帝講話很小聲，除了與他親近之人，一班人士聽不見的。培養 神人關係需要時間，就像夫妻感情也非一朝一夕。前陣子讀〈詩篇〉，作者是晝夜不間斷地懇求，珍視與
神同行了。
基督徒都知道禱告的重要，但不一定養成習慣，總是事到臨頭才來煮啊主啊。平時就可以進行，你跟家人都說些什麼？無非閒話家常吧。
耶穌去禱告的時候，門徒因為不清楚來此的目的，紛紛打起盹來。回來看見此景，耶穌感慨地說：「你們心靈雖然願意，肉體卻是軟弱的。」
所謂「力不從心」，或「心有餘而力不足」，肉體經常是玲命成長的障礙，可是沒有它，什麼事情都做不了。我有很多理想，無奈身體狀況不能配合。
其實軟弱的不僅限於肉體，貪小便宜與害怕損失才是人性更大的盲點，許多詐騙案能夠得逞，以及家掠人煞的失敗，原因都在此，所以耶穌提醒說：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑；」意思是說，如果不構小心，也會落入圈套，那時其他門徒還不知道猶大已被收買，將要背叛耶督。
想像一下：醫院急診室的醫護人員和前線作戰的將士睡著會怎麼樣？敵人將乘虛而入，病人的生命危急，不警醒的後果不堪設想。
不容諱言，我是麼響平安、得祝福的心態信主的，有時候幻想：耶穌如果不去客西馬尼是不是就能免或？因為他是在那裏被捕的。幸好耶穌不像我這般凡夫俗子，否則人類將永遠愛節不付。
總督本丟．彼拉多 2024/3/28
〈馬可福音15:1-15〉
〈〉
羅馬曾經是統治歐、亞、非三大洲長達好幾個世紀的大帝國，你能記得幾個皇帝的名字呢？有一個人名叫本丟．彼拉多(Pontius
Pilate)，應該不陌生吧，只要有去教會做禮拜。他這麼有名是做了什麼？沒有豐功偉績，是他做了一個判決影響歷史深遠。
彼拉多擔任猶太地區最高行政長官十，有一天，反對耶穌的人來按鈴控告她煽動民眾不要n>"i$"給羅馬政府。殖民統治者最怕有人起意造反了，因此在審判過程中，彼拉多的第一個問題便是：“你是猶太人的王嗎？”耶穌並不迴避，順著他的話回答：“你說的是。”雖然此王妃比王。
然後彼拉多拿出訴狀要耶穌說明。一般人看了，連忙撇清否認，耶穌則是三緘其口。說了你也未必相信，你們羅馬人不是最講究法律嗎？就自己去調查吧！
耶穌能如此泰然自若，乃因他說：“我的國不屬於這世界；如果我的國屬於這世界，我的臣僕就要作戰，使我不至被交給猶太人。不過，我的國不是這世上的。”說的也是，他能在海上行走，怎麼那麼容易就背抓住。
下次若遭人構陷，可以用這句話來自我安慰，你與他不在同一個世界。
彼拉多說他有權釋放或把耶穌釘十字架。表面上是沒錯，實際上由不得他。在君主專制時代，官員的任免取決於皇帝的好惡，有可能一夕之間就被降為平民；即使是現在用民主程序選舉，民意如流水，高票當選也會被罷免。
本來查無實據，打算發出不起訴處分，無奈外面群眾鼓譟叫囂，迫不得已只好改判。
想那大堂帝國中興支主唐明皇，在安史之亂時被禁衛軍居逼得殺死心愛的楊貴妃；大清帝國光緒皇帝有志改革，但是下面的人不支持，百日維新胎死腹中。即使當上皇帝也不是說了就算，還得看甜食地利人和。
每次聽到犯罪入獄的政商名流保外就醫的新聞都會感慨：小老百姓有這樣的待遇嗎？某人被法院裁定羈押，看守所外馬上湧入大批支持者到場聲援，希望對案情發生影響，所以檢方多以偵查不公開為由謝絕媒體。但若長官打來關切電話，或撤換偵辦人員呢？
話說回來，彼拉多貴為羅馬總督，又我有軍權，猶太人再怎麼囂張，應該是可以控制的。總督乃父母官，保護旗下人民是天職，人家並無不法理當還其清白裁是。可是他竟然兩手一攤說：「流這義人的血罪不在我，你們承當吧。」說他無能又失職，真是一點不為過。
羅馬帝國在猶太地區實行懷柔政策，每年固定特赦一名受百姓愛戴的囚犯以拉攏民心。只是這一次比較崎駿，放出來的是殺人作亂份子巴拉巴，而無罪的耶穌反要受刑。世界上第一個被耶穌拯救的人是誰？不是別人，正是巴拉巴。
彼拉多為官政績平平，治理猶太地區績效不佳，無論基督徒或猶太人都不喜歡他，他犯不著在十字架上頭立了一個用希伯來文、拉丁文和希臘文寫的牌子：“猶太人的王拿撒勒人耶穌”，擺明了是在羞辱和嘲諷猶太人。後來他就被皇帝召回，甚至有資料說他畏罪資沙。
不過以他公正第三方的身分說出：「我查不出這人（只耶穌）有甚麼罪來」，就比任何論證更有涮福利，他在歷史上的定位可能就在此吧！
耶穌盯十字架 2024/3/30
〈馬可福音15:25-47〉
如果你今天去紐西蘭領悟櫃台辦簽證，看見受日放假的告示一定覺得奇怪，是誰受難啊？
大部分華人很難想像：一個兩千多年前死去的人竟然值得放假紀念？關於這一點，葛以用耶穌被盯在十字架上十，祭司長、經學家和長老所說：「他救了別人，卻不能救自己。」來說明。這話本來是嘲諷與戲謔，卻成了後市博愛精神的典範，許多傳教士離開舒適圈，遠赴異地受苦受難都是受到耶穌的影響。
他們還說：「你如果是 神的兒子，就從十字架上下來吧。」跟當初魔鬼在耶路撒冷聖殿屋頂上試探耶穌時所說的如出一轍。耶穌私鑿不為所動，只差沒說：「撒旦，退去吧！不可試探主你的 神。」
〈羅馬書〉有兩節很有名的經文，也是我的座右銘：
【羅七18】「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」
【羅七19】「故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。」
這個叫做罪咎感，也稱幽暗意識，是人類根深柢固地黑暗面。本來是出於好意，沒想到說出口竟成了商人的利劍；以為自己不貪財，種一次樂透以後就想再去多買幾張。不管怎樣三醒吾深，江山易改本性難移。幸好耶穌流了血，未信者注入新的血液。從此不再是亞當的後裔，而是上帝的兒女。
流血的方式很多，為什麼衣錠愛接受十字架的酷刑呢？試想救生員若不跳進水裡要怎麼救人？他難道不怕被脫下去？所謂吃得苦中苦，方為人上人，耶穌的死是要為三天後的復活做準備。
〈主禱文〉中有一句「願你的國降臨」，那主的國什麼時候降臨呢？就在十字架上耶穌斷氣的時候，突然之間天崩地裂，日月無光，聖殿裏的幔子裂成兩半。
既非基督徒舞不是猶太人，百夫長居然認出耶穌是 神的兒子，想當初多少神跡行在眼前，沒幾個人肯信。
亞利馬太人約瑟和尼哥底母是公議會的成員，以前礙於身分只願當個不具名的門徒，如今則是挺身而出，去向總督彼拉多要求領隨耶穌的屍體，並協助辦理喪葬事宜。亞利馬太人約瑟的私人墓園剛剛落成，因此不用選黃道吉日，當天即可安葬。
耶穌過世後，升天坐在天父上帝的右邊，並有摩西和以利亞陪伴，這是那些把他釘十字架的人所始料不及的。你知道有人是在路上無意間看到十字架才決定信主的嗎？我們不能成為先知先覺者，但希望有一點後見之明。
翻開兩千年的教會史，類似耶穌盯十字架的事件屢見不顯：十字軍東征、異端裁判、宗教戰爭、宗派本位主義…都自以為是在替天行道，是最正統的教會。我們是否來學學聖法蘭西斯的禱告：
哦，主啊！使我少為自己求，少求受安慰，但求安慰人，
少求被瞭解，但求瞭解人，少求愛，但求全心付出愛。
耶穌復活 2024/3/31
〈馬可福音16:1-11〉
西元開始的那個世紀，世界上大部分地區的婦女普遍不太自由，大石中國正在流行貞潔觀念與三從四德。可是在猶太，卻有一群姊妹饕以實際行動表達自己的信仰，不但跟隨烏蘇到處步道，成為最堅強的後勤團隊；烏蘇被盯十字架，勇敢地站在一旁，目睹整個受死和喔葬；耶穌在墳墓裡，回去預備香膏，等待安息日過後再來看他。今天我們能知道這些事情，都藥非常感謝他們。
其沾有一位稱為抹大拉的馬利亞，星期日清晨，便迫不及待地率領眾姐妹來到安葬耶穌的地方。那裏戒備森嚴，她們怎能那麼容易進去？原來衛兵看見天使都嚇得昏了過去。
同行的人都因找不到耶穌離去了，剩下她一個人繼續尋尋覓覓。
「天涯何處無芳草」「人死不能復生」是我們常用來安慰人的口頭禪，但對摯愛的人來說，即使是屍體也好。
果然：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（馬太福音7:7）正當她哭得不知所措時，忽然聽見有人從背後呼喚，這種地方怎麼有人認識我？瑪莉亞納悶。回頭伊望，喜出望外，烏蘇升天之前，特地來跟她打招呼。那種感覺恐怕只有在災難現場巡迴愛子的母親稍能體會。本來打算去做遺體美容，想不到上帝的供應超過人的所求所想。有誰愛主比她更殷切
？
抹大拉的馬利亞興高采烈地跑去向其他門徒報告遇見耶穌的經過。可是實在太違背常理，他們都認為是無稽之談。尤其彼得和約翰也曾進入墓穴，此時一定暗想：「真的嗎？我們怎麼沒看見？」誰叫你們跑那麼快，機會是留給願意等待的人。儘管如此，耶穌親自現身，就真相大白了。
史上第一個主日聚會就從那天開始，主題是差傳。耶穌吩咐門徒，出去使所有的人明白：他是前無骨人的來者，想要生命有所轉機的人都可以近來與他共享愛的宴席。
耶穌復活後為什麼不向彼拉多或祭司長等將他盯十字架的人顯現？這樣可以增加一些見證人，不要讓人家說都是基督徒再說不克該。以前行過許多神跡奇事他們不殯。對牛彈琴，無論談的是貝多芬還是莫札特都依樣。現在重新進入世界，當然只跟認識的人聯絡。況且耶穌自有擁有，根本不需要證明。
季司長等聽說耶穌已經復活，拉不下臉認錯悔改，反而拿錢叫人製造假消息，說是門徒趁夜把她偷走了。
奇怪，門徒偷屍體做什麼？除非要裹上木乃伊，拿去博物館展示。況且設置崗哨不正是為了防止有人盜墓嗎？現在人不見了，看守的人難道不用負責？我想是耶穌格運施恩，不願連累無辜。
天使說：「為什麼在死人中找活人呢？」
一般情況下，在隆重的喪禮過後，死者的親友就各自回家去了，要到隔年清明時節才會回來掃墓。黏附一廿，幾乎變成例行公事。耶穌的墳墓是空的，門徒們不用再回來，而是成立教會做見證。
我行動不太方便，無法時常去墓園探視過去多年的親人，心裡總感覺遺憾。轉念一想，倘若我能延續家族的信仰傳統，人家一定會追問：他的先人是誰呢？這樣或許是更好地表達追思吧。
你說我不過是個小弟兄，《聖經》讀不太懂，身體不早也不能做什麼。不一定哦，抹大拉的馬利亞之前其實並不出眾，燈飾隱身幕後，做著很普通的服侍。將來耶穌第二次來臨時，主角可能換成你。
你愛我嗎？ 2024/4/30
〈約翰福音13:36-38〉〈約翰福音18：15-27〉〈約翰福音21：15-22〉
在結婚典禮上，牧師通常會問新人以下幾個問題：
你是否願意接受對方為你的合法妻子/丈夫，並在所有的日子裡愛她/他，無論是順境還是逆境？
你是否願意忠於對方，支援對方，直到死亡將你們分開？
你是否願意在今後的生活中，共同承擔家庭的責任？
他們當然異口同聲地說：「我願意」，但這個「我願意」能維持多久呢？有個朋友才剛辦過婚宴，隔天就分了。又有好些是在眼睛故障之後被伴侶儀器。奇怪，當初談戀愛的時候不是都說我愛你嗎？
台灣的離婚率一職居高不下，人們乾脆同居，合則來，不然隨時可以搬走。
我在公家機關上班，每年都被要求簽署中程條款，什麼不得經營商號啦，不得持有中國大陸身分證或護照啦，都是防堵公務員腳踏兩條船。
軍公教尚且如此，民間單位更不用說了。很少有人大學畢業直到退休都待在同一家公司吧。即使是大企業也很難留住人。
在教會裡面遊牧民族越來越多，只要覺得牧師證道不好聽，或是與弟兄姊妹互動不順就馬上走人。我有遇過本來很熱心侍奉的弟兄不知何故突然不見人影，打電話也聯絡不上。難怪馬路上有忠孝仁愛，信義和平。
以上所述，《聖經》當中也有類似案例，那就是彼得三次不認主。
這事發生在耶穌上十字架之前，加略人西門的兒子猶大賣主求榮之後，一方面顯示耶穌身處內外夾攻的困境，一方面也是比得的懺悔錄。
在和門徒共進最後逾越節的晚餐時，西門．彼得對耶穌說：“主啊，你往哪里去？”耶穌回答：“我去的地方，你現在不能跟著我去，但後來卻要跟著我去。”
彼得說：“主啊，為什麼我現在不能跟著你去？為了你，我捨命也願意！”
所以當大祭司派來的人把耶穌帶走之後，他就一路尾隨進了大祭司的宅邸。不料身分很快曝光，有人指證他是耶穌的門徒。共犯是要受連坐處分的，沙心理一慌，連說了三次「我不是」。正當此時，鬧鐘響起，驚醒了夢中人，他突然想起耶穌說：“你願意為我捨命嗎？我實實在在告訴你，雞叫之前，你必定三次不認我。”
事後朱賈梅什麼了不起，未卜先知就叫人不得不相信他。
「為了你，我捨命也願意！」言猶在耳不過幾個小時。用自不量力、信口開河來形容此時的彼得一點不為過。我曾遇過一些人可能想表達愛心，說：「有什麼事情都可以找我」，等到真需要他時，卻又有一大堆理由推辭。答應之前先衡量自身能力，否則信用會被降評。
後來彼得回想這一段，感覺非常羞愧，於是口壽筆錄，作為他悔改的見證。傳記或回憶錄，歌功頌德居多，有幾個肯公開披露自己的陰暗面呢？人非聖賢孰能無過，跌倒了，再站起來就好。
耶穌復活後有一天請門徒吃早餐，餐後他當眾問：“約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？”意思是說我在你心裡排第幾順位？之前的彼得把性命看得更重要，所以還不算愛煮。
他回答：“主啊，是的，你知道我愛你。”然後耶穌又問了兩次“約翰的兒子西門，你愛我嗎？”如果你被指名道姓重複問相同問題會有嫆麼感覺？是不是過去曾有不良紀錄？主不相信我。於是她補充達到：“主啊，你是無所不知的，你知道我愛你。”
此時的彼得已經不是喝奶的嬰兒，可以吃乾糧了，耶穌很滿意地說：“你跟從我吧！”並且不濟前嫌要將牧養教會的重責大任託付給他。我們知道後來他的確與耶穌走相同的路，被掛在十字架上。
從三次不認主到三次“主啊，你知道我愛你」，，烏蘇和彼得宛如一對愛情長跑的情侶，雖然曾經離異，有情人終成眷屬。
我國的法律規定，年滿 20 歲的公民始有資格投票選舉公職人員。雖然 18 歲就可以結婚。但未滿 20
歲者需經法律監護人（如父母）同意。跟隨主也是依樣，屬靈的年紀還沒到，主尚未允准， 貿然跑出去，結果只會向中國大陸文化大革命期間，寫悔過書自我否定的教會領袖。
建議牧師們下次給人主持婚禮，效法耶穌再三確認：「你真的愛他/ 她嗎？」讓新人們想清楚自己的決定。
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