异梦与基督徒信仰生命

※本篇文章乃为2007年6月8日于「 台北灵粮堂辅导中心」讲授「异梦与基督徒信仰生命」课程时所用之演讲稿，因此省略了许多注释及脚注。若需查询详细数据或出处，请参阅「梦的本质之基督教观点」的 论文内容及脚注。

一、研究梦的动机与目的

        梦是我个人在中原大学宗教研究所进修宗教硕士时的硕士论文主题。在美国神学院进修期间，也继续探研这方面的领域，今年秋天，会到英国继续针对这个主题做博士研究。这听起来就像作梦一样；更直接说，这就像在做白日梦。怎么一位基督徒会花费将近十年时间去从事一个以虚幻的梦为主题的研究呢？更何况，梦不是心理学的领域吗？怎么会从宗教角度在神学院中研究呢？

        这牵涉到我个人的研究动机。为何会如此投入从基督教的观点来研究梦。简单的说有三个方面。

        首先，在个人方面，我是一个爱作梦的人。我经常作梦，甚至连在桌上午睡或是在公交车上打瞌睡时也会作梦。我也经常想许多关于梦的问题。梦是如何运作的？梦为何会存在？梦存在的意义、存在的最终目的、以及存在的最高价值是什么？梦的本质到底是是什么？   

        我对于这个问题并没有答案。我在基督教书房中也找不到可以解决我这方面疑惑的书籍。  然而，讽刺的是，我在其它非基督教书房中，我们却能找到许许多多心理学、医学、及新世纪运动关于梦的各种相关问题之观点。

第二，在生理学的方面，人超过三分之一的生命都在睡眠中渡过，而人在睡眠中唯一能够觉知的活动即为梦。每个人都会作梦，梦是人们所共有的经验。然而，我们虽然每天都能拥有它，可是却从来不曾掌控它。梦可以说是人生命中最奇特、最神秘的一个部分。

        第三方面，从信仰的角度来说，梦既然是如此奇特，那么梦这个活动及现象到底蕴涵着什么样的信仰真理呢？ 上帝在创造人类时，之所以赋予人有做梦的本能，这其中一定有某些特定的理由。  到底上帝在「梦」这间「店」里卖的是什么样的膏药？  然而，又有多少神学家或基督徒曾经仔细的浏览过这间「药店」，并且是否买到或拿到了他们所需的药？  若是上帝设立了这间药店多年，但人们口里却总是喊着无药可医，这意味着什么？  若当上帝的这间药店门可罗雀，而弗洛伊德这些人在上帝这间药店对面开了一间假药店却是门庭若市，这对于基督徒来说又讽刺了什么？ 

        以上这三方面所牵涉到的种种问题都激发我想要从基督信仰的角度来研究梦。

        我花许多时间做研究的目的是渴望见到人们能在上帝这间药店中找到祂的独家「秘方」

        我渴望见到人们常常花时间，并很认真的到上帝这间店中光顾，并且找到他们需要且对他们来说是很重要的东西。

        我渴望见到人们能意识到：上帝是梦世界的创造者，祂也是梦者的创造者；作为创造者的上帝，祂无条件的将梦赐给我们，就像是祂将阳光、空气、及水赐给我们及所有被造物一样。祂透过梦，使我们原本枯干乏味的生命能得以被滋润。

        我渴望见到人们最终理解到：上帝盼望人能透过梦而认识祂、找到祂、甚至见到祂。

        简单的说，上帝激励我、引导我，因此我便开始我的寻梦之旅。我盼望我的旅途上的踪迹，能够激励人、引导人遇见上帝。这就是我研究梦的动机与目的。

二、圣经中关于梦的经文

    创世记 20:3,20:6, 28:12, 31:10-11, 31:24, 37:5-6, 37:8-10, 37:19-20, 40:5, 40:8-9, 40:12, 40:16, 40:18, 41:1, 41:5, 41:7-8, 41:11-12, 41:15, 41:17, 41:22, 41:24-26, 41:32, 42:9; 利未记 15:16, 15:32; 民数记 12:6; 申命记 13:1, 13:3, 13:5, 23:10; 士师记 7:13, 7:15; 塞缪尔记上 28:6, 28:15; 列王纪上 3:5, 3:15; 乔布记 7:14, 20:8, 33:15; 诗篇 73:20, 126:1; 传道书 5:3, 5:7; 以赛亚书 29:7-8, 56:10, 杰里迈亚书 23:25, 23:27-28, 23:32, 27:9, 29:8; 但以理书 1:17, 2:1-9, 2:16, 2:24-26, 2:28, 2:30-31, 2:36, 2:45, 4:5-9, 4:18-19, 5:12, 7:1; 约珥书 2:28; 撒迦利亚书 10:2; 马太福音 1:20; 马太福音 2:12-13, 2:19, 2:22, 27:19; 使徒行传 2:17; 犹大书 8.

三、基督教艺术中之梦的叙事

        许多基督教艺术家也尝试透过绘画、雕塑、及其它艺术手法来描绘出圣经中所记载的梦的叙事。这些艺术品不但呈现出基督教艺术家对于梦的看中，更能呈现出他们对于梦及梦世界的看法。此外，这些艺术品也能给我们对于在圣经中那些关于梦的故事有了一些可想象的图像及内容。【播放投影片】

四、睡眠的信仰意义

由于人仅能在「睡眠」的状态下，才能拥有梦。因此，在讨论梦之前，我们或许应该先对睡眠以及睡眠所蕴含的信仰意义做讨论。

目前已知：只有脑部高度发展的动物才有睡眠行为。而许多高等动物虽然也有类似人类般的睡眠模式，但是牠们却与人类在睡眠时的大脑运作情况完全不同。许多动物在睡眠时，大脑主要的功能仍然是在警觉外界环境的变动，这样的功能使牠们不至于在睡眠中会遭受到危险。这也就是为何许多动物都是睡的很浅，很容易就能从睡眠中醒过来，并且在刚醒过来时，就能够做出实时且迅速的防御反应。

然而，人类却不是这样。许多人睡着之后，别人要花很大的力气才能把他叫醒。许多人醒来后，还抱怨为何闹钟没响害他上班迟到，其实闹钟已经响过半小时。甚至还有一些人在那里怀疑为何两个闹钟都同时没响。为什么会这么难醒来呢？因为人类在睡眠时，大脑并不是在警觉外界环境的变动，而是专注于梦的内容。若是没有作梦时，脑部就几乎处于完全休息的状态。所以，人在睡眠时大脑的电位活动变化，在作梦时期最为剧烈。

这也就是说，上帝让人在睡眠中所有的能力都专一在处理与梦相关的讯息。以致于在其它的防御或警觉方面的能力都相对的显得无能。若是人类在睡眠中遭受攻击，他几乎无法防御。假如你要杀人或偷抢，找对方睡觉的时候下手准没错；这主要并不因为你在夜晚能下手看得比较清楚，而是因为对方在睡觉的时候头脑是不清不楚。

由此可知，从人类生理的运转机制的角度来说，梦对人的重要性，远远超过人「身体」或「生命」的安危。

为何上帝让人在清醒时，可以有管理万有的能力，但却使他们在睡眠中因为脑部完全集中于关住梦，而变得非常无能呢？ 为何上帝知道这样的生理机制将使得人类的性命在睡眠中会处于非常危险的状态，而祂仍执意如此设计呢？  为何上帝宁可让我们丧失生命，也要使我们能在睡眠中会作梦、会有梦呢？

简单的说，有两个原因。首先，梦则使人类在万物中显为独特。当动物在睡眠中仍然在警觉外在环境的变动时，人类却是在睡眠中关注内在的梦。这个差异成为人与其它万物之间的差别。

其次，梦的这个运作机制及梦的现象彰显出：梦对人的重要性远超过性命。换句话说，我们乃是在冒着生命的危险在作梦。若是这样，我们能够小看或轻视我们的梦吗？ 至少，从信仰的角度来说，基督徒必须要比其它人还重视梦。因为上帝对于梦运作的设计中启示出：我们必须要重视我们的梦；事实上，我们也无法忽略我们的梦，至少，在睡眠中我们确实是无能为力的必需关注于我们的梦。   

五、梦的分类

    1. 普通之梦
       a.一般的梦
       b.一般恶梦 (生理性恶梦)

    2. 春梦

    3. 特殊之梦
       a. 异梦 (从神或神的使者而来的梦)
       b. 特殊噩梦 (从邪灵来的梦)

六、梦的一般及特殊现象

1. 梦呓 (说梦话)

2. 梦游

七、普通之梦在信仰中的价值

1. 梦作为灵魂的活动  

        2. 梦作为灵魂的传言

        3. 梦的功能性本质： 生理及心理现况的反映与调适

        4. 梦超越时间及空间  

        5. 梦之真实的本质
　

        我认为：梦是人类生命以及人类社会前进的重要动力。没有梦则会使生命贫瘠，使生活过度现实、使生命受限，使生活乏味。

    (由于时间有限，我今天的分享会着重在异梦的部份)

八、异梦与基督徒信仰生命

1. 异梦是基督徒生命中的神圣空间

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空间并非都是同构型的，空间的某些部份与其它部分是不同的。当神圣超越者介入某一空间而自我揭示、产生「圣显」时，该空间就成为所谓的「神圣空间」。值得注意的是，这并不是单纯之位置上的地理空间或可供度量的物理空间，而是一个全然不同于一般结构，并具有神秘性的宗教神圣空间。对于宗教人而言，在这个俗世中，也仍然存在着许多神圣的空间；并且，他们渴望将生命的核心安置在那里，并向着神圣开放。

        在这个意义下，我们发现：在诸神圣空间中，异梦不但同时具有超物理性的特质，并且可能是最神秘、最特别、最个人化、以及与俗世完全相异的空间（the space of wholly other）。

异梦是一个使各种空间都能充分地完满交融的场域。许多现代人终身所企盼神往的「五度空间」――长、宽、高、时间、灵界，都能在特殊之梦中亲身经历。对此有所领悟的基督徒，总是相信：异梦这样独特的空间，当然并非由人的意识或潜意所能控制，乃是由那位与人们完全相异的神圣超越者所掌控。

而在所有宗教中，基督教更是强调：异梦是上帝圣显的神圣空间。圣经也有着相关的记载：

．夜间，上帝来在梦中对亚比米勒说…（创世记20：3）

．雅各布…在那里躺卧睡了，梦见一个梯子立在地上…。耶和华站在梯子以上…（创世记28：10-13）

．上帝到亚兰人拉班那里，在梦中对他说…（创世记31：24）

．在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现…（列王纪上3：5） 

保罗也说到：我们无论醒着或睡着，都与基督同活〈帖撒罗尼迦前书5：10〉。这样说来，基督徒在梦中，也应该也能如在清醒时一样，经历到生命与基督的交融。【播放投影片】另外，从耶稣所说「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现。（约翰福音14:21）」的这段话中，我们没有理由认为：耶稣不能透过异梦向祂所爱的人显现。

此外，基督教也认为：上帝并非仅是在祂的子民的梦中显现，祂也会在一般人的梦中显现。

．夜间，上帝来在梦中对亚比米勒说…（创世记20：3）

．约瑟对法老说：「法老的梦乃是…。上帝已将所要做的事指示法老了。」（创世记41：25）

．博士因为在梦中被主指示不要回去见希律，就…（马太福音2：12）

上面所述之亚比米勒、法老、博士都并不是当时所谓之上帝的子民，但上帝仍然介入他们的梦中。

【播放投影片】既然基督教强调梦是上帝圣显的地方，那么上帝要摩西脱鞋以进到荆棘圣地的事件，正提醒着基督徒应该在睡前卸下世俗的缠累，恭谦地等待上帝或其圣言在异梦中的临在。若是幸而有恩能亲眼见祂或亲耳听祂，岂不更令我们想起：雅各布在前往哈兰的路上，于一次睡梦中遇见上帝，【播放投影片】他睡醒后就惧怕的说：「耶和华真在这里…。…这地方何等可畏，这不是别的，乃是上帝的殿，也是天的门！」〈创世记28：16-17〉

当上帝或祂的话语临在其梦中，梦就成为了上帝的殿、是天堂之门。因此，若说教堂是共有的圣所；那么梦就是私人的圣地。圣灵在梦中随己意而行动及传言。上帝是灵，人要用心灵遇见祂。梦正是灵能充分活动的地方；在梦里，人不能再如睡醒时，那样压抑、阻挡上帝及其圣言的临在；而只能静默的领受。所以，人们当要安息，因为祂是上帝；人们当要入梦，因上帝要说话。

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         而基督教所谓之「属世」与「属灵」的分别，似乎也能呼应：梦乃是有别于现世的另一个神圣空间的概念。

首先，我们都很清楚：人在清醒与在梦中，其本能行为及思考机能的运作截然不同。清醒时人的意识之特征乃为现实性与主动性；这和梦中的非现实性与被动性也非常不同。[1]若是梦中的那些矛盾诡异的现象，以及不合乎现实逻辑的景象发生在我们清醒的生活中，我们必然会非常震惊，并用自己的理性及知识加以质疑与排拒。

【播放投影片】但是在梦里，我们却未曾因此而感到困惑不安，反倒是感到满意和谐，并很自然的接受梦中的一切，且让梦持续发生下去。这样看来，在梦中并没有理性与否、逻辑对错的问题。我们似乎也非常肯定：梦是一个与清醒世界截然不同的世界；我们也本能地用另一种无关乎现实理性与逻辑的方式及态度面对梦中的世界。

其次，若普通之梦是属于梦者自身灵魂的领域，而特殊之梦是属于上帝的神圣空间，那么我们或许可以尝试说：清醒的时刻是属于身体或心理的世界，而梦中则是属于灵魂及神灵的世界。【播放投影片】若睡眠是睡眠者与这个世界失去联系，那么作梦就意味着他已进入另一世界。梦在这方面的现象，除了符应基督教所谓之「属世」与「属灵」的区别外，也类同伊利亚德所说之「俗」与「圣」之分别。

        毫无疑问的，人类历史上较长久的时期与较大多数的人们都会认同：梦是神圣空间。它是一个从不曾，也永远不会被他人所玷污及侵犯的神圣世界。梦的神圣性，可以在基督信仰中，得到理解，并且提供诠释。

2. 异梦是上帝的语言之一 

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    上帝介入人的梦中主要的目的，乃是为了要向梦者传递从祂来的信息。任何一种信息的传递要成为可能都需要透过一种传递的方式及管道、或是一种中介的语言，使得接收信息者能透过这个语言而了解信息、并接收到信息，使传递任务得以完成。因此，若异梦是上帝传递信息的方式及管道，那么在这个意义下，【播放投影片】异梦就是上帝与人沟通、向人传递信息的语言之一。

．耶和华说：「…，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。」（民数记12： 6）

．人躺在床上沉睡的时候，上帝就用梦和夜间的异象，开通他们的耳朵，将当受的教训印在他们心上…（乔布记33：15-16） 

梦者透过异梦接收到从神而来的信息，就像是许多圣经人物透过异象或神的使者接收到神来的信息。因此，异梦必须被视为像是异象或神的使者一样的重要、一样的神圣。

然而，在当代的基督教社群中，特别是在一些保守的教会中，【播放投影片】异梦这个上帝在圣经中及初代教会中经常所使用的神圣语言早已被许多基督徒给遗忘，甚至被贬低及排斥。异梦成为一种被遗忘的神圣语言、被忽略的上帝的声音。

    然而，当我们了解：异梦乃是一个传讯者（messenger）、它携带着从上帝而来的信息、是上帝传递信息的方式之一时，我们应当把她视为是上帝所使用的语言之一、异梦是一种「神圣语言」、是我们必须重视且聆听的一个神圣的声音。

3. 异梦作为上帝的传言与启示 

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    语言的目的乃是为了要传递信息。异梦作为上帝的语言乃是为了传递甚神圣的信息。异梦是上帝对人启示、预言、指示及交谈的场域。梦作为上帝对人的引导。

    圣经记载着许多上帝透过异梦向人传递信息的描述。【播放投影片】若依照信息内容作划分，约可将这些记载区分为三大类。

(1)上帝的应许  

        在所有圣经关于上帝透过异梦传递祂的应许之记载中，最为人知的事件，就是所罗门王在异梦中得到上帝将赐予他智慧的应许。

在基遍，夜间梦中，耶和华向所罗门显现…。…上帝对他说：「…我就应允你所求的，赐你聪明智慧，甚至在你以前没有像你的，在你以后也没有像你的。你所没有求的，我也赐给你，就是富足、尊荣，使你在世的日子，列王中没有一个能比你的。你若效法你父亲戴维，遵行我的道，谨守我的律例、诫命，我必使你长寿。」（列王纪上3：5-14）

(2)上帝的指示

．约瑟…，又在梦中被主指示，便往加利利境内去了。（马太福音2：21-22）

．扫罗求问耶和华，耶和华却不藉梦，或乌陵，或先知回答他。

（塞缪尔记上28：6）   

从对扫罗的这段描述中可知：上帝是会透过梦来指示人；不过，因为扫罗背逆上帝，所以上帝才不再借着异梦来对他说话。

(3)上帝的启示与预言

        上帝透过梦所传递的信息中，最为常见的就是启示与预言方面的信息。也就是将还未发生的将来事件，透过异梦让梦者事先知晓。

．得梦的先知可以述说那梦；得我话的人可以诚实讲说我的话。…这是耶和华说的。（杰里迈亚书23：28）

．只有一位在天上的上帝能显明奥秘的事。…。你（尼布甲尼撒）的梦和你在床上脑中的异象是这样：…那显明奥秘事的主把将来必有的事指示你。（但以理书2：28-29）

．但以理在床上做梦，见了脑中的异象，就记录这梦，…。…这四个大兽就是四王将要在世上兴起。然而，至高者的圣民，必要…（但以理书7：1-28） 

    此外，上帝有时也会透过祂的使者在人的梦中，传递祂的信息。

．上帝的使者在那梦中呼叫我（雅各布）说：…（创世记31：11）

．（约瑟）正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，说：…

（马太福音1：20）

．他们去后，有主的使者向约瑟梦中显现，说：（马太福音2：13）

在公元150年之前，初代教会的领袖们视梦为上帝的启示。坡旅甲（Polycarp）在罗马被杀前，即梦到自己殉教的过程。高卢（Gaul）的爱任纽（Irenaeus）说到：梦是他与上帝保持联系的方法。三世纪时，亚历山德拉（Alexandria）的俄利根（Origen）与革利免（Clement）两位基督徒思想家也强调：梦能显示上帝的旨意。奥古斯丁也认为：上帝会透过梦来安慰人。[2]

    【播放投影片】曾将圣经翻译成拉丁文的耶柔米（Jerome）也认为：梦能超越时空；上帝乃是透过特殊的梦与异象对人们说话。对于生命归向上帝的人而言，梦是上帝对他非常重要的启示管道。[3]他个人就是因为一个特殊之梦而致力成为一位基督徒学者。

耶柔米的例子彰显出一个事实：当上帝透过异梦直接地介入人的睡眠之时，也就意味着祂间接地介入人的清醒之时。祂的旨意总是为着能行在人的现实生活中，而不只是满足于行在天上或梦的世界中。当现代人恢复对异梦的重视时，上帝信息的力量将能透过异梦而被彰显出来，使异化的事物归正，使彻底被破坏的世界被修复，并提供一个更美好世界的远景。最低限度，它也让我们在紊乱中得到平安、在杂沓中得享宁静。近代之前的人们就经常能从异梦中获取上帝对当代人们的宝贵信息，而后驱动人们去改变异化的现状。而现代的人们并非没有异梦，只是他们早已将异梦视为是普通之梦。

【播放投影片】但在这里，我们必须讨论一个问题：既然已有设立神职人员，为何上帝还需要透过异梦来传达祂的信息呢？【播放投影片】这乃是因为：异梦更拥有「个别性」、「强烈性」、与「容易接受」的特质。

1、个别性。上帝透过神职人员所传递的信息多为信仰方面的总原则，使人们能依循着这些总原则作为信仰及生活的判准。而特殊之梦却能领受到信仰方面的个别原则。上帝能依照梦者个人的需要，传递适合他个人的独特信息。

2、强烈性。神职人员传递信息的方式就如老师说教，而特殊之梦就如同现代的传播媒体；后者用了许多前者无法使用的特殊效果，因此也比前者更能吸引人、更具影响力及说服力。

3、容易接受。当人跳脱身体与意识的控制时，就会降低理性的思考，心灵因此比较自由。[4] 基督徒比较能在梦中辨别出上帝的引导，这比在我们身处于清醒时的物理世界更加容易；那些重视梦的上帝子民，往往都能发觉得到上帝的引导，并对自己的现况更加了解。[5]  即是说，在清醒时，人们可能因为许多外在与内在的因素，而对于上帝的信息加以忽略或排斥；但在梦中时，由于这些外在与内在的不利因素被减至最低；因此，可能更容易地能接受上帝的信息。

4. 异梦与基督徒的盼望 

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    梦不仅是提供「梦想」的地方，它也是梦想率先实现的地方；因而也能使梦者更有信心的认为：这个梦想必能在将来的现实中被实现。在这里我们看见了梦和愿望之间的关联。

但这并不是说，梦的本质就是盼望；更不是说，梦可以成为人的盼望。因为基督教盼望的对象绝非是梦，乃是上帝及祂的应许。[6]那么，梦与盼望的关联究竟是什么呢？【播放投影片】我们能发现：异梦能使人们更有信心的活在盼望之中；因此，获得在盼望中的信心乃是异梦的本质之一。

的确，在异梦所隐含的所有力量之中，那最大的一股力量就是盼望中的信心之力量。

若说上帝的应许是信徒的盼望，这些盼望又成为他们信仰及生活的力量；那么，异梦就是使他们能在这些盼望中更加有信心的力量，而使这个盼望更能更深地介入我们的生命之中。

当基督徒从异梦醒来后，他们与睡前最大的不同，并不是他们的信仰或是信仰的盼望改变了，乃是他们的信心加增了；因而使他们更加热衷于他们的信仰及其盼望，而这个增加的力量乃是源自于在梦中与上帝相遇，或是获得了从祂而来的信息。

    再者，信心必会产生某种动力，而导致某种行动的开始。异梦所带来之对盼望的信心力量，进而使人能产生积极地行动。而这个生发的行动又似能将人引导入生命另一个阶段。这样盼望与信心之间的良性循环，异梦是其隐匿性的功臣之一。

上帝的确也经常在祂的应许实现之前，透过先知、异象或梦来传递祂的信息，使祂的子民在应许实现之前有盼望，而在盼望之后经历应许的实现。

然而，更重要的，在盼望的过程中，还需要有着对盼望的信心，使人能够在应许尚未实现的时日中忍耐等候。上帝在应许成就之前，也会多方多次的帮助祂的子民对其盼望更加有信心。云柱、火柱、吗哪、先知的话语、异象、特殊的梦、及圣灵施行各种神迹奇事都共同为着信仰之盼望而效力。

【播放投影片】圣经中基甸的事迹，就是上帝透过梦，使原本对上帝应许产生疑惑、并且对应许逐渐没有盼望的人，因为一个特殊之梦，而对上帝的应许，更加有了信心的例子：

当那夜，耶和华吩咐基甸说：「起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。」于是基甸带着仆人普拉下到营旁。米甸人、亚玛力人，和一切东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：「我做了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。」那同伴说：「这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；上帝已将米甸和全军都交在他的手中。」基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜上帝，回到以色列营中，说：「起来吧！耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。」（士师记7：9-15）

【播放投影片】我们不可没有盼望，也不可缺少对盼望的信心。所以，保罗说：「但愿使人有盼望的上帝，因着信将诸般的喜乐、平安，充满你们的心，使你们借着圣灵的能力，大有盼望。（罗马书15：13）」而特殊之梦正是能使基督徒能够更有信心的活在盼望之中的信心来源之一。

许多人也都有过这样的经验：从某一个梦中醒来之后，因为从该梦中获得了某种力量，他们决定做某件先前并不敢做的事。有的决定要离开本乡而前往异地。还有人决定要更爱这位上帝，一生奉献给祂。

这些决定从来都不是他们睡前的想象或计划，而是在某个异梦之后所产生的特殊行动。这些不同之异梦都有着一个共同之处：梦者获得了在盼望中的力量。

【播放投影片】上帝子民能在异梦中预先经历了将来会经历的应许，这是一种在「后面」提早望见「前面」的事件；使我们于「现在」就可以预先活在「将来」的盼望之中。因此，原本看起来是那将来的应许、是那遥远的应许、甚至是他们死前都不会得到的应许，就转而成为是能预先经历的应许、是能与他们的当下就产生联系的应许。就如〈希伯来书〉11：9-13所说：一对将死且无子的老夫妇彷佛也能在梦中望见他们拥有着如天上的星、海边的沙那样多的子孙，因而认为上帝给他们的应许是可信的，以致于使他们在世上的日子，能欢喜的迎接上帝的应许。

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然而，为什么异梦能有增进信心的功效呢？

【播放投影片】首先，基督徒能从那些上帝而来的异梦中，获得那些他们在清醒时，眼未曾见过、耳未曾听过、心里未曾想过的景象。在异梦中，那些死去的人复活、升到三层天上…等等超越现实的现象都是很普遍会出现的景象。在异梦中，似乎就像是「从远处望见」上帝的应许、似乎能看到现实中不可见之更美好的家乡，以致于他们更能体悟到自己在这个世上乃是客旅者或寄居者，因而对上帝那超现实的应许更加有信心。

【播放投影片】第二，由于梦并不会不受梦者现实中身体机能的限制；因此，「瞎眼的得看见，瘸腿的得行走」的应许，并非只能在将来才能体会，它也能在现世的异梦中被体会。就以许多天生就失明的盲人为例，他们的梦境从小到大虽然皆缺乏着影像，但是，许多这样的盲人都曾经有过少数几个有影像的异梦。而那些梦中的影象，当然绝对非源自于他们日常生活经验。[7]我认为：这些影像就是源自于那使人活着更有盼望的上帝那里。就是上帝从外界提供了这些影像给梦者，使这些一生都不敢奢望能看见的盲人，却因为在梦中经验到看见的感觉，因而更有信心的认为他们的盼望终将会实现。再者，他们在异梦中所获得的这些宝贵影像，也使他们对于可见影像的世界有了遐想的元素，而意外地有了建构美丽世界的素材。

对于这些曾经拥有过异梦的盲人而言，这些异梦不仅丰富了他们的生活，并且也拓展了他们的世界；因而使他们能更有信心的活在盼望之中。他们的人生及世界因为有异梦，从此，不再相同。上帝透过梦，引导他们出黑暗，入光明，并让他们似乎在远处看到了一更美的家乡。

异梦似乎就是上帝的应许与人的盼望之互动的推力及场域。上帝既然是多次「多方」的晓谕基督徒，祂当然也能透过梦为祂的应许效力，使基督徒对祂的盼望不但有根有基，也有信心，也能体会。

为此，基督徒应该期盼上帝会在梦中晓谕他们，应该期盼耶稣基督会在梦中对他们显现。我们发现：异梦也能产生出类似如基督教的传道人、主日聚会、或其它宗教活动所带给信徒对盼望的信心。特殊之梦乃是基督徒盼望中信心力量的泉源之一。

九、如何分辨异梦：圣经与基督教传统的观点

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        现在我们了解到异梦的重要性。不过，当我们谈到异梦、或是有了异梦的经验，不可避免的也要面对一个重要的问题：我们该如何判断某一个梦是否是来自于上帝的异梦呢？

        若是我们将一个普通的梦当成是一个从神来的异梦时，那么我们乃是造假欺骗，若是我们还将普通之梦中的信息当作从神而来的信息来传讲，我们则成为了一位「假先知」。在杰里迈亚书23章之后，先知杰里迈亚极力的批判这个将普通之梦当成异梦的问题。  相同的，若是我们将从神而来的异梦当成是一般的普通之梦，那么我们则是藐视上帝的启示及话语，我们则变成一位「假门徒」。

    这两个错误的倾向使得分辨异梦的任务成为必要、也令我们战战兢兢。

    有三个原则可以帮助我们来判断异梦。

1. 强烈性 (Intensity)

    【播放投影片】异梦具有一种「强烈性」的特质，异梦的内容也能激起梦者心灵强烈的感受。

当我们在睡眠时，脑部的运作情况不如一般清醒时的运作。在此时，我们在记忆及思考方面的能力都相对的较为薄弱。所以我们经常无法记清楚梦的一些细节，也因此我们常会觉得我们的梦都是支离破碎、难以理解。

    然而，当梦的内容非源自我们自己，而是源自于上帝时，情况就大为不同了。当上帝透过异梦来对我们说话、或是传递信息时，这乃是一种积极的「侵入性」行为。【播放投影片】这是上帝或上帝的使者从某个「外界」侵入到梦者的梦境中的事件。也因为侵入行为必须具备着强大动力才能进行有效的介入，所以异梦都会具有着或伴随着这种强大的动力，也因此异梦就很容易的能引起梦者的注意。创世记28章雅各布在伯特利的异梦就很清楚彰显出异梦中的那种「强烈性」特质。 

    【播放投影片】此外，也由于异梦具有这种强烈性，因此一个异梦应该都能强烈的感动或激动着梦者，也因此让梦者对这个异梦产生深刻的印象，并且难以遗忘。如此，在异梦之中的信息才能够长远的提醒着梦者、影响着梦者。所以「强烈性」就成为一个分辨异梦的原则之一。

2. 有效性 (Efficacy)

    【播放投影片】其次，异梦总是能使梦者或梦者所属的信仰社群受到从神来的帮助。在杰里迈亚23章中，先知杰里迈亚批判：某些假先知所号称的异梦，其实并非是从神而来的异梦，而是假的异梦，因为这些先知与他们所说的异梦，根本对上帝的百姓毫无益处。

        若是一个梦真是从上帝而来，那么这个异梦当中的信息应该能使梦者获得指引、走出困境、或是得到关键性的答案；或者是能使梦者所属的信仰社群得到正确且具关键性的启示。

例如，马太福音中博士的梦及约瑟的异梦就是一个对于梦者很重要的引导及指示。而创世记中法老的梦或是但以理书中尼布甲尼撒的第一个梦就是对于梦者所属的信仰社群很重要的一个异梦。

        因此，若是一个梦被宣称为是从神而来的异梦，但是这个异梦或异梦当中的信息却不能使梦者或是信仰社群得到帮助，甚至是造成伤害、引发冲突、忌妒、纷争、或分裂，那么这样的梦不应该被视为是异梦。

3. 一致性 (Conformity)

        最后，异梦中的信息必须与圣经中的信息互相一致；若异梦的内容是一个预言，那么这个预言也必须与未来发生的事实互相一致。这乃是异梦的「一致性」特质。

        首先，假如一个梦被宣称是从神来的异梦，但其中的信息却违背圣经中神的话语，那么这个梦就不能被视为是异梦。申命记13章提到，即使有一个梦是伴随着神迹的出现，但若是这个梦的信息违背圣经中的信念，那么这是一个假的异梦。

        其次，申命记18章及杰里迈亚书23章提到，若是一个梦被宣称带着从上帝而来的预言(不论是关于个人的预言或是群体的预言)，但这个预言在未来却没有实现，或是与未来的事实不符，那么这个梦就是一个假的异梦，而宣称这个梦是异梦的人，应被视为是「假先知」。

        然而，我们必须注意到另一个危机，因为上帝是无限的，而这样的分辨原则是有限的；因此一方面我们必须要依照这样的原则来检视某一个梦是否为异梦，而不可以随便或任意的就断定自己的某一个梦为异梦。但另一方面，我们也必须向上帝开放，让上帝可以在我们的生命中做新事，让上帝可以在任何情况、用任何方式对我们说话。

         我们必须要谨慎的分辨异梦，但也不要走向极端，使人所定的分辨原则限制了上帝的作为。  我们不应当随便就宣称一个梦是从神来的异梦，但我们更应该谨慎不要随便就论断他人的异梦不是从神来的异梦。 信仰就是一种存在的张力。任何牵涉到信仰的议题也是充满张力的。分辨异梦也充满张力，一方面我们必须小心谨慎、另一方面我们有必需向上帝开放。

十、解释异梦的必要与危机

上帝作为解梦者

不过，既然特殊之梦的目的乃是上帝要向人传递信息，但为什么某些获得异梦的梦者，自己却无法了解该特殊梦之中上帝所要传达的信息呢？亦即，为何上帝不让梦者能够了解异梦中信息的真意呢？（比如圣经中所记载之酒政、膳长、法老、尼布甲尼撒王、伯提沙撒王等人，都对于上帝在梦中所传递的信息并不理解）[8]

这乃是因为：异梦既出自于上帝，因此唯有上帝才能知道梦的真意；并且，有时上帝只将梦中的真意向特定的人作揭示，也唯有这些特定的人能够解梦。

某些特殊之梦如耶稣所说的比喻，并非每个看见、听见的梦者都能明白；只有那些特定的人，上帝才使他们能明白梦中的真意。此外，上帝也透过这种需要由另一位祂所安排的特定解梦者才能明白特殊梦之真意的解梦机制，使得梦者与解梦者能产生互动联系；并在解梦的过程中，使梦者能崇敬上这位上帝所差来的解梦使者。如此，上帝就能再透过这位解梦者，在凡俗世界中彰显祂奇妙的作为。 

上面所提那些酒政、膳长、以及法老的梦，就是为了让解梦者约瑟受到埃及人的崇敬，而使上帝能透过约瑟而在埃及彰显出祂的大能。而尼布甲尼撒王及伯提沙撒王的梦，则是为了让解梦者但以理在巴比伦被崇敬，使上帝能透过但以理在外邦中彰显祂奇妙作为。

这样说来，梦就如同某种「密码」；接收者虽然知道密码中似乎隐藏着某种讯息，但却又未能知道其中的真意。因此，就需要「译码」的协助；译码存在的目的，就是为了揭露密码中所隐藏的讯息。这种现象也类似于初代教会聚会时的方言现象。当在聚会过程中，若有人口中说出特定的方言，则必须要有另一位翻方言的人，将这个隐含着上帝信息的方言内容加以翻译出，众人才能知道方言内容的真意。若无翻方言者，说方言就犹如作梦者，方言现象就犹如梦境般的迷幻罢了！但是，当密码与译码、说方言者与翻方言者两者同时临在（present）时，上帝所传达信息之真意就被揭露。许多清晰的特殊之梦（manifest God-sent dreams）就是因密码与译码两者同时临在，所以梦者就能十分清楚并肯定的明白梦中上帝信息的真意。

必须谨慎的是：译码及翻方言的能力并无法被学会或是被拥有，而只能在当下，从上帝的赐予中获得。所以，基督教从来不存在有一位专门从事翻译方言的专家，到各个说方言的基督教聚会中负责翻译；同样地，也没有某个专门解析特殊之梦的专家到各地去替人解梦。就连犹太教及基督教历史中的解梦大师但以理，也需在解梦之前，谦卑地祈求上帝将梦中的真意显明；也唯有当他领受了从上帝而来的真意，他才能解开那些无人能解的特殊之梦。[9]

总而言之：若是上帝要让某位梦者明白某个特殊之梦，那么祂就将密码与译码同时赐给梦者，让梦者了解该梦的真意；或者，祂会赐予梦者密码，而后将译码赐给梦者身旁某个人特定解梦者，而后梦者再透过此人明白梦中的信息。

至于，若梦者本身不能了解某个梦，又没有旁人可以替他解梦；那么，这样的梦严格来说，不能算是特殊的梦，因为密码与译码两者并没有同时临在。

当然，即使是先知或是圣徒，他们的梦，也并非全都是异梦；因为，上帝并不需要天天都像人们传递旨意。这就如同司令官只要下达一个命令，就能引导其下属及部队进行一个月甚至为时更长久的行动。上帝的信息也是如此，透过一个清晰的特殊之梦所传达的信息，就足够满足梦者长久之所需。因此，异梦贵不在多，贵在能知。
　

十一、结语

梦，这个人生命中最奇特、最神秘的一个部分应当会是最吸引人关注的部分；不料，它反倒成为现代人最忽视的部分。甚至因忽视而遗忘，因遗忘而像似不曾存在。人对「梦」的遗忘也导致了人生命中的超越、真实、神圣、盼望中之信心等部分的遗失，进而导致人生命中「梦想」元素的匮乏。这样的后果，最终就宣告了原本耀眼的摩登时代正式进入了没有梦想的年代。在这个年代中，存在的仅仅是意识型态或传媒及教育所蕴育出的「理想」，引导着人们为资本主义体系牺牲奉献。

    忽视梦，使得梦想也被迫让位给以现实为上帝的理想。忽视梦成为最被现代人忽视的罪，因它迫使人们不再为梦想而努力，转而为现实而生活。这样情况的肇始之因，实与当代人对梦的本质之观点有着密切的关系。

    近代之前的基督徒们却不是如此，他们肯定异梦是一个神圣超越者介入的神圣空间。因而他们乃是以一种朝圣般的宗教态度面对梦的世界。他们更是认为：梦是上帝的语言之一，且是祂的一般性、经常性用语；上帝会在梦中对他们说话、或向他们显现。[10]梦作为他们的神圣空间。他们随时都能在梦中领受从上帝来的指示及信心。人人皆祭司而能来到至圣所内朝见上帝的理想，具体地在梦中被实现。也因此，当临睡前，他们会尽可能地脱去世俗的缠累，尽可能保持心灵的洁净，预备自己即将进入神显的时刻。即使刚从特殊之梦中醒来，他们也不会立刻从事俗务，而会静默地思想、追忆及再体悟着昨晚上帝的临在或传言。

他们并非如其它现代人，将一天划分为睡眠及清醒两种状态，而是划分为圣与俗的两种世界。而睡眠正是圣与俗两个世界之间的门坎或界线。梦的本质也在这样的区分中被揭露。

他们还认为：末世不能只是个有异象的时代，更是个要有异梦的时代。他们发现：最严重之「世俗化」的问题并非是将现实世界去神圣化，乃是将梦的世界去神圣化。他们以为：若要将这个堕落的世界，重新圣化的有效办法，就是恢复梦的本质性原貌，以及面对梦应有的恭敬态度。所以，他们也会这样祷告：我们在天上的父，愿人尊祢梦为圣，愿祢的梦降临。……

梦不单只是对宗教人有意义，它也对这个世俗化日益严重的现代人有着新义。它能使人更有信心的活在盼望之中，使人破碎的心灵得以整全，使人三分之一的暗夜人生变得更加有意义。

当我们恢复对梦的重视，并使梦恢复了其本质及存在最高价值时，我们将能不再「日有所思，夜有所梦」，恰恰是「夜有所梦，日有所思」。当我们对梦的理解与当代的理解反向时，这个世界有可能才会恢复真正的方向。

德国哲学大师布洛赫在其三大册巨作《盼望的原则（Das Prinzip der Hoffnung）》的导论第一句话，就对当代提出了五个发人深省的问题：「我们是谁？我们从那里来？我们要往那里去？我们在等候什么？什么在等候我们？」[11]

或许基督徒可以尝试这样回答：我们是拥有特殊之梦的上帝子民。我们从现实的世界而来。要到如梦般好的无比的世界去。在到那个世界之前的「现在」，我们在等候夜晚，等候在睡眠的梦中我们主的临在，等候在梦中得到祂的指引；在到那个世界之前的「将来」，我们在等候与我们的主相遇。

    而我们的主也在等候我们；祂在等候我们安歇，等候我们入睡，使祂能在梦中向我们显现；等候我们在梦中全然降服时，可专一地聆听祂的传言；等候我们愿意让祂引领到那已预备好如梦般那更美的家乡。在我们到这个家乡之前，主等候我们重视我们自己的梦。

  
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by 魏连嶽